"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

вынужден неоднократно признавать его невиновность), то на память приходят
слова другого пророка: Он заплатил за то, чего не похищал (Пс 68/69:5)*.
Итак, Иисуса Христа мы видим как бы грешником и злодеем. Однако мы
знаем, что при его невинности Ему был вменен грех других, а не его
собственный. Он пострадал при Понтии Пилате, будучи осужден по приговору
правителя страны как преступник и все-таки осужден необычным образом, как
если бы был оправдан, потому что Пилат заявил, что не находит в Нем никакой
вины (Ин 18:38). Так вот в чем заключается наше освобождение от греха: все,
что могло быть нам вменено в вину, чтобы устроить над нами судебный процесс
перед Богом, было перенесено на Иисуса Христа, так что Он исцелил наши язвы
(Ис 53:5-11). И этот факт возмещения должен приходить нам на память всякий
раз, когда нас тревожат сомнения и страхи, дабы мы не думали, что мщение
Бога, которое принял на Себя Иисус Христос, все еще тяготеет над нами.
6. Этот род смерти несет в себе определенную тайну. Крест был презрен и
проклят не только во мнении людей, но и в Законе (Втор 21:23). Когда Христос
был повешен на дереве, Он стал объектом проклятия. И это было совершенно
необходимо: проклятие, полагающееся и приготовленное нам за наши беззакония,
было перенесено на Него, дабы избавить от проклятия нас.
В древности тому был дан прообраз в Книге Закона. Жертва, которую люди
приносили за грехи, именовалась именем того же греха. Таким образом Св. Дух
давал понять, что в этих жертвах запечатлено проклятие, причитающееся за
грех. То, что в древних жертвах Моисея было образом, стало истиной,
свершившейся в Иисусе Христе, который есть сущность и прообраз образов.
Поэтому, чтобы совершить наше искупление, Он, как говорит пророк, принес
душу свою в жертву удовлетворения за грех, дабы презрение, положенное нам
как грешникам, обратившись на Него, более не тяготело над нами. Апостол
прямо заявляет, что не знавшего греха Отец сделал для нас жертвою за грех,
чтобы в Нем мы обрели праведность перед Богом (2 Кор 5:21).
Сын Божий, чистый и непорочный, принял на Себя позор и гнусность нашего
нечестия и облачился в них и в то же время покрыл нас своей чистотой. Св.
Павел показывает это в другом месте, гдеговорит, что грех осужден грехом во
плоти Иисуса Христа (Рим 8:3)[2]. Ибо небесный Отец уничтожил силу греха,
когда наложенное на него проклятие было перенесено на плоть Иисуса Христа.
Слова св. Павла означают, что Христос, умерев, был принесен Отцу в жертву
умилостивления, дабы благодаря совершенному Им примирению мы более не
находились под угрозой Божьего суда. Теперь открылся смысл речения пророка:
"Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис 53:6) - то есть, пожелав смыть
их грязь, Иисус Христос сначала принял их на Себя, чтобы они были вменены
Ему. Таким образом, Крест стал символом того, что пригвожденный к нему Иисус
Христос искупил нас от клятвы Закона (как говорит апостол), сделавшись за
нас клятвою. (Ибо написано: проклят всяк, висящий на древе.) Так
благословение, обетованное Аврааму, распространилось на все народы (Гал
3:13-14; Втор 21:23).
Св. Петр говорит, что Иисус Христос вознес бремя наших грехов на древо
(1 Пет 2:24), ибо благодаря этому видимому знаку мы лучше понимаем, что на
Него было возложено проклятие, заслуженное нами. Однако не следует понимать
это в том смысле, что Иисус Христос принял положенное нам проклятие так, что
был совершенно захвачен и подавлен им: напротив, приняв проклятие, Он
превозмог, лишил силы и устранил его. Поэтому вера в осуждение Христа
предполагает избавление, а вера в его проклятие - благословение. В силу