"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу авторавынужден неоднократно признавать его невиновность), то на память приходят
слова другого пророка: Он заплатил за то, чего не похищал (Пс 68/69:5)*. Итак, Иисуса Христа мы видим как бы грешником и злодеем. Однако мы знаем, что при его невинности Ему был вменен грех других, а не его собственный. Он пострадал при Понтии Пилате, будучи осужден по приговору правителя страны как преступник и все-таки осужден необычным образом, как если бы был оправдан, потому что Пилат заявил, что не находит в Нем никакой вины (Ин 18:38). Так вот в чем заключается наше освобождение от греха: все, что могло быть нам вменено в вину, чтобы устроить над нами судебный процесс перед Богом, было перенесено на Иисуса Христа, так что Он исцелил наши язвы (Ис 53:5-11). И этот факт возмещения должен приходить нам на память всякий раз, когда нас тревожат сомнения и страхи, дабы мы не думали, что мщение Бога, которое принял на Себя Иисус Христос, все еще тяготеет над нами. 6. Этот род смерти несет в себе определенную тайну. Крест был презрен и проклят не только во мнении людей, но и в Законе (Втор 21:23). Когда Христос был повешен на дереве, Он стал объектом проклятия. И это было совершенно необходимо: проклятие, полагающееся и приготовленное нам за наши беззакония, было перенесено на Него, дабы избавить от проклятия нас. В древности тому был дан прообраз в Книге Закона. Жертва, которую люди приносили за грехи, именовалась именем того же греха. Таким образом Св. Дух давал понять, что в этих жертвах запечатлено проклятие, причитающееся за грех. То, что в древних жертвах Моисея было образом, стало истиной, свершившейся в Иисусе Христе, который есть сущность и прообраз образов. Поэтому, чтобы совершить наше искупление, Он, как говорит пророк, принес душу свою в жертву удовлетворения за грех, дабы презрение, положенное нам прямо заявляет, что не знавшего греха Отец сделал для нас жертвою за грех, чтобы в Нем мы обрели праведность перед Богом (2 Кор 5:21). Сын Божий, чистый и непорочный, принял на Себя позор и гнусность нашего нечестия и облачился в них и в то же время покрыл нас своей чистотой. Св. Павел показывает это в другом месте, гдеговорит, что грех осужден грехом во плоти Иисуса Христа (Рим 8:3)[2]. Ибо небесный Отец уничтожил силу греха, когда наложенное на него проклятие было перенесено на плоть Иисуса Христа. Слова св. Павла означают, что Христос, умерев, был принесен Отцу в жертву умилостивления, дабы благодаря совершенному Им примирению мы более не находились под угрозой Божьего суда. Теперь открылся смысл речения пророка: "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис 53:6) - то есть, пожелав смыть их грязь, Иисус Христос сначала принял их на Себя, чтобы они были вменены Ему. Таким образом, Крест стал символом того, что пригвожденный к нему Иисус Христос искупил нас от клятвы Закона (как говорит апостол), сделавшись за нас клятвою. (Ибо написано: проклят всяк, висящий на древе.) Так благословение, обетованное Аврааму, распространилось на все народы (Гал 3:13-14; Втор 21:23). Св. Петр говорит, что Иисус Христос вознес бремя наших грехов на древо (1 Пет 2:24), ибо благодаря этому видимому знаку мы лучше понимаем, что на Него было возложено проклятие, заслуженное нами. Однако не следует понимать это в том смысле, что Иисус Христос принял положенное нам проклятие так, что был совершенно захвачен и подавлен им: напротив, приняв проклятие, Он превозмог, лишил силы и устранил его. Поэтому вера в осуждение Христа предполагает избавление, а вера в его проклятие - благословение. В силу |
|
|