"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Формат 13 х 19,5. 1027 страниц текста, а также указатель основных тем,
трактуемых в тексте. Отличная бумага, отличные литеры, отличная черная
краска. Количество глав возросло с 17-ти до 21-й. На контртитуле напечатана
похвала Кальвину Иоганна Штурма0, который, находясь в Страсбурге, имел
возможность его оценить:
"Жан Кальвин - это человек, чьи суждения доходят до самой сути
предмета, чье учение восхитительно, а память не имеет себе равных. В своих
сочинениях он чудесно говорит обо всем, исчерпывающе и ясно. Его
"Наставление в христианской вере" очевидное тому свидетельство. После того
как эта книга впервые вышла в свет, он обогатил ее, а теперь сделал вполне
совершенной. Настолько совершенной, что я не знаю никого, кто когда-нибудь
написал бы столь превосходно - ради изъяснения истинной Религии, или
исправления нравов, или опровержения заблуждений. И пусть те, кто постигнет
вещи, которым он учит в этой Книге, смело верят, что они наставлены в
совершенной истине".
а Pannier A. Une Premiere Institution francaise des 1537? // Revue
d'histoire et de philosiphie religieuse, 1928, p. 513-534; Niesel W., Barth
P. Eine frazusische Ausgabe der ersten Institutio Calvins//Theologische
Blatter, 1928, S. 2-10.
b "Не мир пришел Я принести, но меч" (Мф 10:34); "Огонь пришел Я
низвесть на землю" (Лк 12:49) (лат.).
с Немецкий гуманист, педагог и религиозный деятель - реформатор.
Возглавлял гимназию в Страсбурге, которая в 1566 г. стала академией и
послужила образцом для многих протестантских учебных заведений (1507-1589).-
Прим. перев.
Латинское издание 1550 г. (Женева, Жирар) стало основой французского
издания 1551 г.:
INSTITVTION | de la religion Chre- \ stienne: | COMPOSEE EN LATIN PAR \
lean Calvin, et translatee en frangoys par luymesme, & | puis de nouveau
reveue et augmenteea: en laquelle est \ comprinse une somme de toute la
Chrestiente. [1] было возложено на Сына Божьего и "ранами Его мы исцелились"
(Ис 53:5).
Ибо для отмены обвинительного приговора было недостаточно, чтобы Иисус
Христос просто претерпел смерть. Для нашего искупления требовался такой род
смерти, в котором Он взял бы на Себя то, что заслужили мы, и, заплатив наш
долг, освободил нас. Если бы Ему перерезали горло разбойники или Его
забросали камнями и убили в результате буйного возмущения, то это не
удовлетворило бы Бога. Но когда Иисус Христос предстал перед судом как
преступник и в отношении Него были выполнены некоторые юридические
процедуры, даны свидетельские показания, когда Он был приговорен устами
судьи,- то именно тогда Он оказался осужденным вместо грешников, чтобы
пострадать ради них.
Здесь следует рассмотреть два обстоятельства, предреченных пророками и
приносящих особенное утешение в нашей вере. Когда мы читаем, что Христос был
отведен из синедриона на распятие и повешен между двумя разбойниками, мы
видим в этом исполнение пророчества, о котором упоминает евангелист: "и к
злодеям причтен" (Ис 53:12; Мк 15:28). Почему? Чтобы избавить грешников от
полагавшегося им наказания, поставить Себя на их место, ибо на самом деле
Иисус Христос пострадал не за праведность, а за грех. Напротив, когда мы
узнаем, что Он был оправдан теми же устами, которые Его осудили (Пилат был