"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора Формат 13 х 19,5. 1027 страниц текста, а также указатель основных тем,
трактуемых в тексте. Отличная бумага, отличные литеры, отличная черная краска. Количество глав возросло с 17-ти до 21-й. На контртитуле напечатана похвала Кальвину Иоганна Штурма0, который, находясь в Страсбурге, имел возможность его оценить: "Жан Кальвин - это человек, чьи суждения доходят до самой сути предмета, чье учение восхитительно, а память не имеет себе равных. В своих сочинениях он чудесно говорит обо всем, исчерпывающе и ясно. Его "Наставление в христианской вере" очевидное тому свидетельство. После того как эта книга впервые вышла в свет, он обогатил ее, а теперь сделал вполне совершенной. Настолько совершенной, что я не знаю никого, кто когда-нибудь написал бы столь превосходно - ради изъяснения истинной Религии, или исправления нравов, или опровержения заблуждений. И пусть те, кто постигнет вещи, которым он учит в этой Книге, смело верят, что они наставлены в совершенной истине". а Pannier A. Une Premiere Institution francaise des 1537? // Revue d'histoire et de philosiphie religieuse, 1928, p. 513-534; Niesel W., Barth P. Eine frazusische Ausgabe der ersten Institutio Calvins//Theologische Blatter, 1928, S. 2-10. b "Не мир пришел Я принести, но меч" (Мф 10:34); "Огонь пришел Я низвесть на землю" (Лк 12:49) (лат.). с Немецкий гуманист, педагог и религиозный деятель - реформатор. Возглавлял гимназию в Страсбурге, которая в 1566 г. стала академией и послужила образцом для многих протестантских учебных заведений (1507-1589).- Прим. перев. издания 1551 г.: INSTITVTION | de la religion Chre- \ stienne: | COMPOSEE EN LATIN PAR \ lean Calvin, et translatee en frangoys par luymesme, & | puis de nouveau reveue et augmenteea: en laquelle est \ comprinse une somme de toute la Chrestiente. [1] было возложено на Сына Божьего и "ранами Его мы исцелились" (Ис 53:5). Ибо для отмены обвинительного приговора было недостаточно, чтобы Иисус Христос просто претерпел смерть. Для нашего искупления требовался такой род смерти, в котором Он взял бы на Себя то, что заслужили мы, и, заплатив наш долг, освободил нас. Если бы Ему перерезали горло разбойники или Его забросали камнями и убили в результате буйного возмущения, то это не удовлетворило бы Бога. Но когда Иисус Христос предстал перед судом как преступник и в отношении Него были выполнены некоторые юридические процедуры, даны свидетельские показания, когда Он был приговорен устами судьи,- то именно тогда Он оказался осужденным вместо грешников, чтобы пострадать ради них. Здесь следует рассмотреть два обстоятельства, предреченных пророками и приносящих особенное утешение в нашей вере. Когда мы читаем, что Христос был отведен из синедриона на распятие и повешен между двумя разбойниками, мы видим в этом исполнение пророчества, о котором упоминает евангелист: "и к злодеям причтен" (Ис 53:12; Мк 15:28). Почему? Чтобы избавить грешников от полагавшегося им наказания, поставить Себя на их место, ибо на самом деле Иисус Христос пострадал не за праведность, а за грех. Напротив, когда мы узнаем, что Он был оправдан теми же устами, которые Его осудили (Пилат был |
|
|