"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

объяснить которую словами невозможно. Он может лишь сказать: "Я, скорее,
испытываю, нежели понимаю это"87. Каким-то непостижимым для разума образом
наше причастие телу Христову становится возможным посредством тайного
действия Св. Духа. Ни один автор не пошел дальше Кальвина в понимании
значения этого таинства в корпоративной жизни Церкви. Он побуждает к частому
причащению, красочно описывает религиозное переживание тех, кто этому
следует, подчеркивает, что тем самым созидаются "узы любви", которые
воздействуют и на исполнение общественного долга88. Он нападает на
Римско-католическое учение о мессе, особенно на его притязания, будто
участие в ней есть удовлетворение за грех. В этом он видит отрицание полной
достаточности искупления, совершенного Христом, и подлинной Вечери
Господней. Подобным же образом Кальвин, иногда с излишней бранью, отвергает
аргументы в пользу других пяти будто бы таинств, отрицает притязания на то,
что они основаны на авторитете Писания и практиковались в ранней Церкви89.

XIV

#

S9 IV. XVIII. 1-14; XIX # #
90IV. 20. # #

91Ангус тин Аврелий О граде Божием. V, XXIV. # #
| Подборку отрывков политического характера из работ Кальвина можно
найти в кн.: McNeill J. Т. (ed.) John Calvin on God and Polical Duty.
Indianapolis. 1956. # #
Имеется в виду "Мюнстерская коммуна" 1534-1535 гг.. руководимая
анабаптистами во главе с Яном Лейденским, изобиловавшая эксцессами
социально-политического характера.- Прим. # #
перев. # #
#

Заключительная глава книги - "Гражданское правление"90-одна из самых
впечатляющих частей трактата. Подобно "Обращению к королю Франциску I" в его
начале эта глава является иллюстрацией живого интереса Кальвина к
политической жизни. В "Обращении" молодой ученый осмеливается предостерегать
гордого монарха от вредоносных советов людей, толкавших его на преследования
добрых христиан. Он призывал Франциска признать власть Христа, перед которым
должны склониться все земные короли. В пассаже, где звучат отголоски
знаменитого "зеркала князей" св. Августина, который называет счастливыми
правителей, "превращающих свою власть в рабочее орудие Божьего величия"91,
Кальвин заявляет, что "подлинное величие короля" состоит в признании им себя
"служителем Бога" и что его долг -править согласно Святому Божьему Слову.
Здесь стоит вернуться к главе о свободе христианина (кн. Ill, гл. XIX), где
в заключительной части появляется тема политического правления, к
рассмотрению которой необходимо было вернуться. С точки зрения высокой
теологии следовало бы ожидать, что "Наставление" будет завершено как-то
иначе. В изданиях, выходивших с 1539 по 1554 г., этот раздел занимал третье,
а затем второе место от конца; однако в издании 1559 г. автор вернул его на
то место, где он находился в публикации 1536 г., т.е. в заключительную часть