"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораобъяснить которую словами невозможно. Он может лишь сказать: "Я, скорее,
испытываю, нежели понимаю это"87. Каким-то непостижимым для разума образом наше причастие телу Христову становится возможным посредством тайного действия Св. Духа. Ни один автор не пошел дальше Кальвина в понимании значения этого таинства в корпоративной жизни Церкви. Он побуждает к частому причащению, красочно описывает религиозное переживание тех, кто этому следует, подчеркивает, что тем самым созидаются "узы любви", которые воздействуют и на исполнение общественного долга88. Он нападает на Римско-католическое учение о мессе, особенно на его притязания, будто участие в ней есть удовлетворение за грех. В этом он видит отрицание полной достаточности искупления, совершенного Христом, и подлинной Вечери Господней. Подобным же образом Кальвин, иногда с излишней бранью, отвергает аргументы в пользу других пяти будто бы таинств, отрицает притязания на то, что они основаны на авторитете Писания и практиковались в ранней Церкви89. XIV # S9 IV. XVIII. 1-14; XIX # # 90IV. 20. # # 91Ангус тин Аврелий О граде Божием. V, XXIV. # # | Подборку отрывков политического характера из работ Кальвина можно найти в кн.: McNeill J. Т. (ed.) John Calvin on God and Polical Duty. Имеется в виду "Мюнстерская коммуна" 1534-1535 гг.. руководимая анабаптистами во главе с Яном Лейденским, изобиловавшая эксцессами социально-политического характера.- Прим. # # перев. # # # Заключительная глава книги - "Гражданское правление"90-одна из самых впечатляющих частей трактата. Подобно "Обращению к королю Франциску I" в его начале эта глава является иллюстрацией живого интереса Кальвина к политической жизни. В "Обращении" молодой ученый осмеливается предостерегать гордого монарха от вредоносных советов людей, толкавших его на преследования добрых христиан. Он призывал Франциска признать власть Христа, перед которым должны склониться все земные короли. В пассаже, где звучат отголоски знаменитого "зеркала князей" св. Августина, который называет счастливыми правителей, "превращающих свою власть в рабочее орудие Божьего величия"91, Кальвин заявляет, что "подлинное величие короля" состоит в признании им себя "служителем Бога" и что его долг -править согласно Святому Божьему Слову. Здесь стоит вернуться к главе о свободе христианина (кн. Ill, гл. XIX), где в заключительной части появляется тема политического правления, к рассмотрению которой необходимо было вернуться. С точки зрения высокой теологии следовало бы ожидать, что "Наставление" будет завершено как-то иначе. В изданиях, выходивших с 1539 по 1554 г., этот раздел занимал третье, а затем второе место от конца; однако в издании 1559 г. автор вернул его на то место, где он находился в публикации 1536 г., т.е. в заключительную часть |
|
|