"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

призывает к Себе малых детей, возлагает на них руки и говорит, что "таковых
есть
Царство небесное" (Мф 19:13-14), то весьма грешно отказывать детям
верующих в доступе ко Христу83. Помимо прочего, это возражение тем, кто,
подобно анабаптистам, учил, что для некрещеных нет спасения. Это ошибочное
мнение разделяли и католики. Последние разрешают совершать крещение мирянам,
если некрещеному грозит смерть, и в этих условиях допускают, что оно
совершается поспешно и небрежно. Последнее Кальвин считает пародией на
таинство, происходящее от ложного предположения, что лишенные крещения тем
самым уже осуждены. "Бог, говорит он, объявляет, что принял наших детей как
своих до того, как они родились". Таким образом, крещение, весьма важное
само по себе в деле спасения, не является спасающим ритуалом. В отличие от
Ульриха (Гульдрайха) Цвингли, он не утверждает, что спасены все, умершие в
детстве, а просто говорит, что Христос не объявлял об осуждении всех
некрещеных. Отбрасывая традиционное учение о возрождении крещением, Кальвин
придерживается следующего воззрения. В условиях отношения союза с Богом в
сознании ребенка происходят скрытые перемены по мере того, как он осознает
последствия своего введения в Церковь и принятия ею и растет под ее заботой
и учительством. Таким образом, "дети крестятся в будущие покаяние и веру"84.
#

83IV, XVI, 7. # #
84IV, XV, 20: XVI, 20, 26. # #

а Таинстве евхаристии.- Прим. перев. # #


85IV, XVII, 22, 30. # #

86Наиболее типичная конфессиональная формулировка этого положения дана
в Бельгийском исповедании, ст. XXXV. "Мы... истинно принимаем верою...
истинные тело и кровь Христа, нашего единственного Спасителя, в наших душах
ради нашей духовной жизни". # #
87"Ехрепог magis quam intelligam" (IV, XVII, 32). ш IV, XVII. 38, 42.
44. # #
#

Рассуждая о Вечере Господней3, Кальвин имеет целью доказать реальное
присутствие тела и крови Христа, однако отвергает тезис об их пребывании в
веществе вместе со сходной доктриной, разделяемой лютеранами, о
вездесущности тела воскресшего Христа. По аналогии с другими местами слова
"сие есть тело Мое" следует понимать не буквально, а как метонимию. Тело
Христа было видимым образом взято на небеса; оно пребывает на небесах и не
может быть заключено в хлебе и вине85. Наоборот, причащающийся духовно
возносится на небеса, чтобы стать причастником тела Христова. Учение о
духовном причастии истинным телу и крови Христа является отличительным
признаком кальвинистских церквей86. Простая констатация "духовного
присутствия" неадекватна учению Кальвина о Евхаристии. Современному сознанию
трудно воспринять его позицию во всей ее полноте. Как и в случае
предопределения, здесь он хочет показать, что мы имеем дело с тайной,