"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораюрисдикции, причиной которых было то, что папство, вооружившись подложными
бумагами, преследует мирские цели78. Кальвин использует исторические данные также и для позитивной трактовки вопросов дисциплины и таинств. Современного читателя, чей опыт церковной дисциплины имеет мало общего с практикой ранней Реформации, может поразить уровень декларируемого здесь церковно-пастырского авторитета. На него произведут впечатление тщательное разграничение обязанностей, умеренность и полное надежды доверие, ожидаемые от тех, на кого возложена дисциплина. Дисциплина - это очень реальная и очень необходимая вещь: для Церкви она как связка, соединяющая воедино все тело, или узда, или наказующая розга отца79. Никакой ранг, никакое положение не освобождают человека от ее требований, и люди, исполненные религиозной основательности, не сомневаются, что "свой суд возглавляет Христос". Рассматриваются три задачи дисциплины: чтобы Церковь не бесчестилась, добро не искажалось, а совершившие проступки раскаивались80. Дисциплина, таким образом, должна быть твердой, но благожелательной. Кальвин подробно останавливается на примерах братского внимания св. Павла, Киприана, Августина и Златоуста к согрешившим. Мы не должны отчаиваться из-за тех, чье упорство требует отлучения, не должны переставать молиться за них и "предназначать их для погибели"81. XIII # 78IV, XII, 6-7. # # 79IV, XII, I. # # 80IV, XII, 5. # # 81IV, XII, 8-11. # # 82IV, XIV-XIX. # # # Эти темы Кальвин трактует так, чтобы со всей убедительностью показать свое понимание корпоративной природы Церкви. Пять обширных глав посвящены таинствам крещения и Тайной вечери, а другие пять - ритуалам, "ложно именуемым таинствами": конфирмации, покаянию, елеосвящению, священству и браку82. Он одобряет определение таинства, данное Августином, как "видимую форму невидимой благодати". Но для большей ясности Кальвин указывает, что это "свидетельство Божьей милости к нам, подтверждаемое неким внешним знаком, сопряженное с выражением нашего благочестия по отношению к Богу". С помощью разнообразных метафор он создает ясное представление о соотношении Слова и таинств, в котором последние суть печать Божьих обетовании, обеты, связующие Бога и верующего, свидетельства перед людьми о нашем ученичестве. Но они пусты и бесплодны без веры и незримой благодати, посылаемой Св. Духом. Рассмотрение Кальвином крещения примечательно тем, что он выступает за крещение детей. В связи с этим он подчеркивает роль обрезания как существенного ветхозаветного таинства посвящения. По мере возможности Кальвин приводит свидетельства и из Нового Завета. Поскольку Христос |
|
|