"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора #
Проклятие, предвечно наложенное на отдельных людей, было ортодоксальным и почти никогда не оспариваемым верованием. Как и некоторые августинисты до него, но с большей настойчивостью и последовательностью Кальвин связывал это осуждение с действием суверенной воли Бога: все происходящее с человеком было определено предвечным решением Бога, и некоторым суждена вечная скорбь. Можно сказать, что здесь Кальвин связал воедино две теологические тривиальности. Результат, однако, оказался шокирующим для его собственного сознания и неприемлемым или мучительным для многих его читателей. Ужасно (horribile) сознавать, что, хотя это решение как-то связано с самим отверженным, оно не может быть изменено и его нельзя избежать60. Кальвин снова и снова повторяет учение об осуждении с совершенной определенностью. Он не довольствуется сведением функции воли Бога к тому, чтобы неизбранным не была дарована его спасающая милость: действие Божьей воли состоит не в "пренебрежении", но в "осуждении". Если ап. Павел говорил: "Кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим 9:18),- то Кальвин произносит сходный лаконизм: "Когда Бог проходит мимо, Он осуждает"61. Сам Кальвин содрогается от такого вывода, даже объясняя и отстаивая его, и понимает нравственные затруднения, которые этот вывод влечет за собой. Он весьма несдержан по отношению к тем, кто считает, будто Бог в этом случае становится творцом греха. Бог всегда остается любящим и справедливым, хотя таким образом, что это ускользает от нашего немощного понимания. Обостренное внимание Кальвина к предопределению частично объясняется тем, что он страшится его тайны. Соответственно, он просит об особой осторожности избрания он называет "сатанинским искушением". Он желал бы, чтобы зрелые умы размышляли об "этой возвышенной и непостижимой тайне", задумываясь над которой, "мы должны быть сдержанны и смиренны". Плоды избрания не проявляются во внешних преимуществах и процветании, которыми человек пользуется в этой жизни, где царит нечестие, а человек благочестивый вынужден нести крест. Благословение избранного заключается в его уверенности, что ему достаточно одного Бога и что среди всех горестей он находится под неизменной его защитой, а также в счастливом предвосхищении будущей жизни. XI Кальвин особенно подчеркивает значение того преображения души, которое называется возрождением. Оно достигается через искреннее покаяние, предполагающее "умерщвление плоти и оживление духа". Если мы участвуем в смерти Христа, наша ветхая природа распинается, а если разделяем с Ним воскресение, то обновляемся в образе Божьем63. Мы, так сказать, вовлекаемся в новое духовное предприятие, начинаем последовательно приближаться к совершенству, которое в этой жизни полностью недостижимо. Подобная неполнота ни в коем случае не должна быть поводом для отчаяния: она, скорее, связана со все более ощутимой реальностью будущей жизни, к которой устремляются наши мысли64. # |
|
|