"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

#

Проклятие, предвечно наложенное на отдельных людей, было ортодоксальным
и почти никогда не оспариваемым верованием. Как и некоторые августинисты до
него, но с большей настойчивостью и последовательностью Кальвин связывал это
осуждение с действием суверенной воли Бога: все происходящее с человеком
было определено предвечным решением Бога, и некоторым суждена вечная скорбь.
Можно сказать, что здесь Кальвин связал воедино две теологические
тривиальности. Результат, однако, оказался шокирующим для его собственного
сознания и неприемлемым или мучительным для многих его читателей. Ужасно
(horribile) сознавать, что, хотя это решение как-то связано с самим
отверженным, оно не может быть изменено и его нельзя избежать60. Кальвин
снова и снова повторяет учение об осуждении с совершенной определенностью.
Он не довольствуется сведением функции воли Бога к тому, чтобы неизбранным
не была дарована его спасающая милость: действие Божьей воли состоит не в
"пренебрежении", но в "осуждении". Если ап. Павел говорил: "Кого хочет,
милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим 9:18),- то Кальвин произносит сходный
лаконизм: "Когда Бог проходит мимо, Он осуждает"61.
Сам Кальвин содрогается от такого вывода, даже объясняя и отстаивая
его, и понимает нравственные затруднения, которые этот вывод влечет за
собой. Он весьма несдержан по отношению к тем, кто считает, будто Бог в этом
случае становится творцом греха. Бог всегда остается любящим и справедливым,
хотя таким образом, что это ускользает от нашего немощного понимания.
Обостренное внимание Кальвина к предопределению частично объясняется тем,
что он страшится его тайны. Соответственно, он просит об особой осторожности
при упоминании этой темы62. Беспокойство человека относительно собственного
избрания он называет "сатанинским искушением". Он желал бы, чтобы зрелые умы
размышляли об "этой возвышенной и непостижимой тайне", задумываясь над
которой, "мы должны быть сдержанны и смиренны". Плоды избрания не
проявляются во внешних преимуществах и процветании, которыми человек
пользуется в этой жизни, где царит нечестие, а человек благочестивый
вынужден нести крест. Благословение избранного заключается в его
уверенности, что ему достаточно одного Бога и что среди всех горестей он
находится под неизменной его защитой, а также в счастливом предвосхищении
будущей жизни.

XI

Кальвин особенно подчеркивает значение того преображения души, которое
называется возрождением. Оно достигается через искреннее покаяние,
предполагающее "умерщвление плоти и оживление духа". Если мы участвуем в
смерти Христа, наша ветхая природа распинается, а если разделяем с Ним
воскресение, то обновляемся в образе Божьем63. Мы, так сказать, вовлекаемся
в новое духовное предприятие, начинаем последовательно приближаться к
совершенству, которое в этой жизни полностью недостижимо. Подобная неполнота
ни в коем случае не должна быть поводом для отчаяния: она, скорее, связана
со все более ощутимой реальностью будущей жизни, к которой устремляются наши
мысли64.
#