"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора Из Библии Кальвин извлекает принципы, на которые должны ориентироваться
организация и дисциплина Церкви и публичные богослужения. Это означает, что все нововведения после апостольских времен следует подвергнуть суду Писания. Оно дает в руки Кальвину оружие, с помощью которого он атакует суеверия и предрассудки, господствовавшие, как он отлично видел, в дореформационной Церкви, клонившейся к упадку. Он также сурово критикует тех своих современников, которые выступают с опрометчивыми, безответственными и искаженными толкованиями фрагментов Писания. В связи с этим можно сказать, что его трактовка Мф 26:26 ("Сие есть тело Мое") в дискуссии о Тайной вечере является кратким описанием его метода: # 49I, VII, I-2. # # 50I, VII, 5; VIII, 13. # # 51В связи с Ин 5:39 (CR, XLVIII, 125). # # 52Ср. Предисловие Лютера к Посланиям Иакова и Иуды: "В этом согласны все священные книги: все они проповедуют Иисуса Христа и настаивают на Нем (Christum predigen und treiben). Более того, истинная проблема, камень преткновения для всякой критики (tadeln) - это то, видим ли мы в них утверждение Христа или нет. То, что не учит о Христе, не является апостольским, даже если бы так поступали Петр и Павел. Напротив, то, где проповедуется Христос, должно быть апостольским, даже если бы это делали Иуда, Анна, Пилат или Ирод". (Dr. Martin Lathers samtliche Werke. Erlangen, 1826-57, Bde. 1-67; B. 17, S. 156 f.) См. тж. I, IX, 3. # # 53IV, XVII, 25. # # # "Что касается нашего исследования, то в нем не меньше послушания, нежели стремления достичь здравого понимания этого отрывка, как мы должны поступать и в отношении всего Писания. И мы не хватаемся поспешно, с извращенным рвением и без должной проницательности за первое, что приходит нам в голову. Напротив, после долгих размышлений мы принимаем тот смысл, который предлагает нам Дух Божий. Полагаясь на этот смысл, мы смотрим сверху вниз на все, что земная мудрость ни выдвигала бы против Духа. В самом деле, мы держим наш ум в узде, так что они [наши противники] не осмеливаются произнести против нас ни слова. И смиряем их, так что они не осмеливаются противостоять этому"53. X На протяжении всего "Наставления" очевиден признаваемый самим Кальвином его долг перед Блаженным Августином. При повсеместном распространении среди схоластов полупелагианского воззрения на возможности человека в предшествовавшую Кальвину эпоху вновь начало утверждаться учение Августина о том, что человек нравственно беспомощен и целиком зависит от Божьей милости. |
|
|