"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Пишущие люди не автоматы, а личности, чьи умы и сердца захватывает то,
о чем они пишут. Даже тогда, когда Кальвин подчеркивает авторитет священных
текстов, он не упускает из вида писателя и стремится объяснить саму весть, а
не только слова, которыми она выражена. Так, в часто повторяющейся
характеристике авторов-апостолов как "надежных и верных писцов" (во
французском тексте - "присяжных нотариусов") Св. Духа44 контекст относится
не к словам Писания как таковым, но, скорее, к боговдохновенному учению,
которое они выражают. У Кальвина не было систематически разработанной
доктрины о боговдохновенности. Если в его сочинениях и находятся места, где
он, как кажется, ассоциирует ее с самими словами, то в большинстве случаев
он прежде всего озабочен тем, чтобы вывести читателя за пределы слов - к
вести, к посланию. Чтобы установить подлинную точку зрения Кальвина,
следует, помимо "Наставления", обратиться к его "Комментариям". Для Кальвина
эта проблема не имела такого значения, как для многих современных теологов и
библеистов. Кальвин, несомненно, без всяких оговорок желал бы доказать
абсолютную точность Писания; однако он открыто признает, что некоторые
отрывки не отвечают требованиям непогрешимости на вербальном уровне. Так, он
отмечает неточно процитированный Павлом Пс 50/51:4 в Рим 3:4 и приходит к
выводу: "Нам следует знать, что апостолы, воспроизводя слова Писания, часто
чувствовали себя вполне свободно (liberiores), поскольку считали
достаточным, если они приводят их в согласии со смыслом". Поэтому они не
относили слова к вопросам совести ("quae поп tantum i I lis fuit verborum
religio"45). Приведенное здесь выражение "verborum religio"a часто
встречается в "Наставлении"46 в целях язвительной критики оппонентов,
которые с деланной скрупулезностью настаивают на каждом слове какого-либо
толкуемого отрывка. По отношению к библейским писателям Кальвин свободно
применяет свое тонкое чувство стиля. "Иоанн, гремящий с высот",
противопоставляется другим евангелистам, которые пользуются "простым,
приниженным стилем", однако это не влечет за собой различий в самой вести47.
"Изящество" Исайи и "грубость" Амоса на равных служат выражению "величия"
Св. Духа48.
Божественный авторитет Св. Писания не основан на каком-либо
постановлении Церкви. Скорее наоборот, Церковь построена на Писании49. То,
что Автор Писания - Бог, может быть доказано рационально, но было бы
совершенно бесплодным строить на этом здоровую веру. Его авторитет
удостоверяется сам собой для тех, кто пребывает под водительством Св. Духа.
Свидетельство Духа превосходит любые доводы. Убежденность в его божественной
истине, как того требует благочестие, приходят к нам только тогда, когда Св.
Дух, говорящий через пророков, проникает в наши сердца. Тогда мы сознаем,
что Писание "изошло из уст самого Бога при посредничестве людей"50. Дух тоже
является его Толкователем и запечатлевает его учение в сердце читателя. Так
что с точки зрения Кальвина Библия для верующего - непогрешимая книга
истины, когда ее читают под водительством Св. Духа. Более того, организующим
принципом Св. Писания является откровение о Христе, а главной целью -
подготовка нас к принятию Христовой благодати, дарующей жизнь. "Писание
нужно читать,- говорит Кальвин в Комментарии к Евангелию от Иоанна,- с целью
найти в нем Христа"51. Важно понять, что в фокусе "Наставления" находятся не
суверенность Бога, не предопределение и не требование послушания Слову
Божьему самому по себе, а постоянное обращение к Иисусу Христу, которого
позволяет познать записанное Слово52.