"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

отрывков из Евр 2. Порой его аргументация воспринимается и поддается
изложению с большим трудом. Так, возражая Ласко, он утверждает, что "нигде в
Писании не найти высказываний о том, что Слово приняло нашу плоть... или о
том, что Божественная природа чудесным образом соединилась с человеческой".
(Впоследствии меннониты отказались от этого положения.) Августин (в
частности, в указанном в тексте сочинении) решительно выступал против
докетизма, превращавшего Христову плоть в призрак.
149 Эту тему развивает Менно в своем "Ответе Геллиусу Фаберу" (1554), а
также в некоторых других сочинениях. (Геллиус Фабер (Джелл Смит), ранее
католический священник, стал пастором в Эмдене на севере Нидерландов.) Менно
придерживался совершенно ненаучного представления, будто в процессе
продолжения рода женщина является лишь реципиентом и только "отец - истинное
начало ребенка".
150 Здесь и до конца главы Кальвин постоянно имеет в виду взгляды
Менно, изложенные в его "Ответе Мартину Микрону" (1556).
151 Начиная с первого абзаца, Кальвин на протяжении всей главы строго
придерживается халкидонской ортодоксии. См. на эту тему: Witte J.S. Die
Christologie Calvins // Grillmeier A. (hrsg.) Das Konzil von Chalkedon.
Wurzburg, 1951-54, Bde. 1-3; B. 3, S. 487-529; Niesel W. Die Theologie
Calvins, S. 115 f.; Cave S. The Doctrine of the Person of Christ. N.Y.,
1925, p. 151 f.
152 Августин замечает, что подобно тому как человек представляет собой
единство души и плоти, так и Христос есть единство Слова и человека.
153 Учение о передаче свойств (communicatio idiomatum) Божественной и
человеческой природ во Христе, вышедшее на первый план в эпоху борьбы с
несто-рианством (ок. 428-451), разделяли также (хотя и выражали его не
вполне адекватно) Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский, Епифаний, Афанасий и
другие видные церковные деятели. См. Hefele C.J. Conciliengeschichte.
Freiburg-im-Breis-gau, 1855-58, Bde. 1-3; B. 3, S. 127 f. В разделе. 2
Кальвин излагает и поддерживает это учение; однако он отвергает лютеранскую
доктрину о вездесущности воскресшего тела Христова. Сервет неоднократно
решительно выступал против учения о передаче свойств (см,, например, De
Trinitatis erroribus, I, 15, fo. 10b; III, 12-76ab). Это учение целиком
принимается во Втором Гельветическом исповедании (XI, 10).
154 Возможно, это намек на древних писателей, близких к Евтихию и
монофизитам. См. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна,
5:19; 5:30; 8:28 (MPG, LXXIII, 757 р., 386 р., 832 р.). См. тж. OS, III,
517.
155 Заключительная часть этого раздела отражает конфликт Кальвина с
Джорджо Бландратой и другими антитринитариями, прежде всего польскими. См.:
Responsio ad nobiles Polonos et Franciscum Stancarum Mantuarum (CR, IX, 354
f.); Ad ques-tiones Georgii Blandratae responsum (CR, IX, 332); "второе
исповедание" Валентино Джентиле (CR, IX, 392).
156 Кальвин имеет в виду Сервета и итальянских антитринитариев -
Дж.Бландрату, В.Джентиле, Дж.Альчати (см. I, XIII, 20-25 и прим. 114, 117,
119 к кн. I., а также CR, VIII, 651 f.; Wilbur ЕМ A History of Unitarianism,
p. 302 f., 308-321 f.).
157 Относительно рассмотрения Кальвином трех служений Христа - как
Пророка, Священника и Царя - см. Jansen J.F. Calvin's Doctrine of the Work
of Christ. Автор приводит ряд ценных сведений об истории и основаниях этой