"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

и наступающим утром в Комм, к Посланию к галатам (3:23), а также Pannier J.
Op. cit., v. 3, p. 213.
140 Франц. "comme par quelques images" (лат. "vix minima vestigia").
Ср. выше, разделы 11-14. Кальвин продолжает настаивать, что Божьи избранники
не преуспевают в этом мире.
141 Сервет утверждал, что обетования закона исполнились в духовном
смысле для христиан, но что евреи "получили землю Ханаанскую вместе с
молоком и медом" (De iustitia regni Christi, I, fo. D 16).
142 В латинской версии Кальвин употребляет слова "testamentum" и
"foedus", которые у него взаимозаменяемы, как и в Вульгате. В оригинале Св.
Писания употребляются древнееврейское слово "берит" и греческое "5кх6г|кг|".
143 Барт и Низель указывают, что это замечание, по-видимому, является
ответом на утверждения анабаптистского толка типа тех, которые Себастиан
Франк высказывает в книге "Парадоксы" (Paradoxa, fo. 47b p., paradox 86).
144 Мысль Кальвина о том, что Христос - Глава Ангелов, так же как и
людей, четко выражена в его сочинении "Responsio ad fratres Polonos" ("Ответ
польским братьям") (1560): "Он имел первенство также над ангелами" (CR, IX,
338).
145 Это утверждали Осиандер в трактате "Ап filius Del fuerlt
lncarnandus" ("Как воплотился Сын Божий") (1550; К 2а, 2Ь) и Сервет в книге
"Christianismi restitutio: De regeneratione superna" ("Восстановление
христианства: о возрождении свыше"). Кальвин возвращается к этому вопросу в
разделах 5 и 6.
146 Этот фрагмент свидетельствует о благоприятном отношении Кальвина к
супра-лапсариям и о его неприятии точки зрения инфралапсариев[17] на решения
Бога. В Нидерландах вскоре после смерти Кальвина разгорелась острая
дискуссия по этой проблеме. См. McNeill J.T. The History and Character of
Calvinism, p. 263 f. Богатый источник цитат на тему о временном порядке
спасения (ordo salutis) представляет собой книга Нерре Н. Schriften zur
reformierten Theologie. Elberfeld, 1860-61, Bde. 1-2; B. 2, S. 146 f.
147 В качестве своих предшественников, стоявших на аналогичных
позициях, Осиандер (op. cit., fo. А 4а -В 1а)'называет Александра Гэльского,
Дунса Скота и в особенности Пико делла Мирандолу. Ср. OS, III, 443, где
приводятся отрывки из произведений этих авторов.
148 Маркион из Понта проповедовал в Риме ок. 150 г. Отличительные черты
его учения - неприятие Ветхого Завета и гностический дуализм, который
выражался в отрицании материальности тела Христова и в крайнем аскетизме.
Кальвин имеет в виду современных ему "маркионитов", прежде всего Менно
Симонса (1496-1561), который после мюнстерских событий восстановил
анабаптистское движение в Нидерландах. Кальвин знал о взглядах Менно,
которые были изложены в сочинениях, опубликованных только на голландском
языке и на одном из нижненемецких диалектов, в основном Мартином Микроном из
Нордена (восточная Фрисландия). Микрон неоднократно вступал в дискуссию с
Менно (1554, 1556) и написал несколько направленных против него памфлетов
(1556, 1558), касающихся главным образом вопросов воплощения. Более раннее
сочинение против Менно, принадлежащее Жану а-Ласко, "В защиту истинного...
учения о воплощении Христа" (Jean & Lasco. Defensio verae... doctrinae de
Christi incarnatione), в 1545 г. прислал Кальвину из Бремена Альберт
Харденберг. То был ответ на "Краткое и ясное исповедание веры" Менно. В
своих сочинениях Менно уделял большое внимание толкованию приводимых ниже