"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораи наступающим утром в Комм, к Посланию к галатам (3:23), а также Pannier J.
Op. cit., v. 3, p. 213. 140 Франц. "comme par quelques images" (лат. "vix minima vestigia"). Ср. выше, разделы 11-14. Кальвин продолжает настаивать, что Божьи избранники не преуспевают в этом мире. 141 Сервет утверждал, что обетования закона исполнились в духовном смысле для христиан, но что евреи "получили землю Ханаанскую вместе с молоком и медом" (De iustitia regni Christi, I, fo. D 16). 142 В латинской версии Кальвин употребляет слова "testamentum" и "foedus", которые у него взаимозаменяемы, как и в Вульгате. В оригинале Св. Писания употребляются древнееврейское слово "берит" и греческое "5кх6г|кг|". 143 Барт и Низель указывают, что это замечание, по-видимому, является ответом на утверждения анабаптистского толка типа тех, которые Себастиан Франк высказывает в книге "Парадоксы" (Paradoxa, fo. 47b p., paradox 86). 144 Мысль Кальвина о том, что Христос - Глава Ангелов, так же как и людей, четко выражена в его сочинении "Responsio ad fratres Polonos" ("Ответ польским братьям") (1560): "Он имел первенство также над ангелами" (CR, IX, 338). 145 Это утверждали Осиандер в трактате "Ап filius Del fuerlt lncarnandus" ("Как воплотился Сын Божий") (1550; К 2а, 2Ь) и Сервет в книге "Christianismi restitutio: De regeneratione superna" ("Восстановление христианства: о возрождении свыше"). Кальвин возвращается к этому вопросу в разделах 5 и 6. 146 Этот фрагмент свидетельствует о благоприятном отношении Кальвина к супра-лапсариям и о его неприятии точки зрения инфралапсариев[17] на решения дискуссия по этой проблеме. См. McNeill J.T. The History and Character of Calvinism, p. 263 f. Богатый источник цитат на тему о временном порядке спасения (ordo salutis) представляет собой книга Нерре Н. Schriften zur reformierten Theologie. Elberfeld, 1860-61, Bde. 1-2; B. 2, S. 146 f. 147 В качестве своих предшественников, стоявших на аналогичных позициях, Осиандер (op. cit., fo. А 4а -В 1а)'называет Александра Гэльского, Дунса Скота и в особенности Пико делла Мирандолу. Ср. OS, III, 443, где приводятся отрывки из произведений этих авторов. 148 Маркион из Понта проповедовал в Риме ок. 150 г. Отличительные черты его учения - неприятие Ветхого Завета и гностический дуализм, который выражался в отрицании материальности тела Христова и в крайнем аскетизме. Кальвин имеет в виду современных ему "маркионитов", прежде всего Менно Симонса (1496-1561), который после мюнстерских событий восстановил анабаптистское движение в Нидерландах. Кальвин знал о взглядах Менно, которые были изложены в сочинениях, опубликованных только на голландском языке и на одном из нижненемецких диалектов, в основном Мартином Микроном из Нордена (восточная Фрисландия). Микрон неоднократно вступал в дискуссию с Менно (1554, 1556) и написал несколько направленных против него памфлетов (1556, 1558), касающихся главным образом вопросов воплощения. Более раннее сочинение против Менно, принадлежащее Жану а-Ласко, "В защиту истинного... учения о воплощении Христа" (Jean & Lasco. Defensio verae... doctrinae de Christi incarnatione), в 1545 г. прислал Кальвину из Бремена Альберт Харденберг. То был ответ на "Краткое и ясное исповедание веры" Менно. В своих сочинениях Менно уделял большое внимание толкованию приводимых ниже |
|
|