"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

основополагающим элементом теологии. Их понимание завета развили
гейдельбергские реформаторы Захарий Урсин (Ursinus, ум. 1583) и Каспар
Олевиан (Olevianus, ум. 1587), а также Роберт Роллок (Rollock, ум. 1599) в
Шотландии. Однако свою окончательную формулировку теология завета получила
лишь в XVII веке, в частности в Вестминстерском исповедании (1647, гл. VII)
и в авторитетном сочинении Иоанна Кокцея (Cocceius) "Summa doctrinae de
foedere et testamento Dei" ("Полное изложение учения о верности и завете
Бога", 1648). Кальвин не предполагал подобного развития, при котором рядом с
заветом благодати помещался завет дел и природы. Сжатый, но содержательный
обзор проблемы дан в работах: Trinterud LJ.
228 The Origins of Puritanism // Church History, 1951, v. 20, p. 37-57;
Emerson E.H. Calvin and Covenant Theology // Church History, 1956, v. 25, p.
136-144; Schenk G. Gottesreich und Bund in alteren Protestantismus.
Gutersloh, 1923.
130 Точку зрения, которую Кальвин здесь опровергает, настойчиво
пропагандировал Мигель Сервет. "В Законе, говорил он, отпущение грехов имеет
плотский и земной характер", равно как и сама вера. (Christianismi
restitutio (1553), p. 322, 324 еа.).
131 Ж.Панье видит здесь упрек в адрес анабаптистов {Pannier J. Jean
Calvin. Institution de la Religion Chrestienne. P., 1936, vol. 1-20; v. 3,
p. 288).
132 Намек на Сервета (Servetus M. Dialogorum de Trinitate libri duo: De
iustitia regni Christi, I, 1, 4, fo. С 7a, D 16, D 2a).
133 Подобным же образом связывает Христа с Ветхим Заветом .Буцер в
упоминавшейся книге "Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D.
Pauli Apostoli", 1536, p. 159. Относительно известных Кальвину позиций по
этому вопросу отцов Церкви см., в частности: Ириней. Против ересей, IV, 9-10
(MPG, VII, 996-1000); Augustinus. De moribus ecclesiae catholicae, XXVIII,
56-58 (MPL, XXXII, 1333).
134 Буцер (Metephrases et enarrationes.., p. 158) утверждал, что
священнодействия древних евреев, с одной стороны, и христиан, с другой, не
различаются по своему существу. Большая часть взглядов, которые осуждаются в
этом и следующих разделах, принадлежит Сервету.
135 Тот факт, что с точки зрения Кальвина, патриархи, Божьи избранники,
испытывали на протяжении своей жизни лишь горести и несчастья, опровергает
ни на чем не основанное мнение, будто он связывал избранничество с успехом в
этой жизни. См. McNeill T.J. The History and Character of Calvinism, p. 222
f., 418 f. Относительно Иакова см. Ambrosius. De officiis clericorum, II, 5
(MPL, XVI, 114 p.).
136 Подчеркивая эсхатологический аспект обетовании Ветхого Завета,
Кальвин стремится свести к минимуму надежды, относящиеся к земной жизни,
которые в нем содержатся. Ср. Pannier J. Op. cit., p. 290.
137 Эти слова ("ГаиЬе du iour") взяты из процитированного выше псалма:
"и на утро праведники будут владычествовать над ними" (Пс 48/49:15).
138 Ср. Ill, XXV, 4. В трактате "Psychopannichia" Кальвин, выступая
против учения о временном "сне души", излагает многочисленные фрагменты
Книги Иова (CR, V, 228 f.).
139 В этом отрывке, имеющем весьма существенное значение, и во многих
других местах своих произведений Кальвин убедительно доказывает
поступательный характер Откровения. См. сравнение его с разгорающейся зарей