"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораcit., p. 132 p.).
152 Буцер (Bucer, Butzer) в "Metaphrases et enarrationes perpetuae epistolarum D. Pauli Apostoli I, ad Romanos" ("Систематическое толкование и изъяснение Посланий an. Павла", Страсбург, 1536) писал: "Здесь [Кол 2:14] под "рукописанием" Павел разумеет закон обрядов и церемоний, иго которого, по слову ап. Петра, не могли вынести ни отцы наши, ни мы" (р. 205). 153 Десять заповедей вместе с Символом веры и Молитвой Господней ("Отче наш") составляли в средние века основу бесчисленных религиозных руководств для 227 мирян, таких как английское "Lay Folk's Cathechlsm", приписываемое Джону Торс-би (Thoresby), архиепископу Йоркскому (ум. 1373). Ж.Панье указывает на французскую книжку о заповедях "Les fleurs de commandemens" (1490, переработана в 1516). Их использование в протестантских катехизисах началось с Лютера (1529). Кальвин подробно обсуждает их в ((Instruction et confession de foy". 103 "Loy interieure". Ниже в этом разделе употребляется выражение "естественный закон" ("loy naturelle"). Обычно в "Наставлении", в т.ч. в данном случае, ссылки на естественный закон ассоциируются с совестью человека, а нередко также с позитивным гражданским правом и его соблюдением, с долгом христианина перед обществом. Ср. II, II, 22, где Рим 2:14-15 рассматривается как ключ к пониманию естественного закона. См. тж.: VIII, 1-2, 53; III, XIX, 15-16; IV, X, 3 ("equite naturelle" - "естественная праведность"); IV, XX, 16 ("нравственный закон...- свидетельство естественного закона"). Воззрение Кальвина на заповеди как на санкционированный Богом текст, выражающий и разъясняющий естественный закон, важный раздел из трактата Цицерона "О государстве" (III, 22), где говорится о законе здравого смысла, согласном с природой, которой Бог наделил всех людей, и требует, чтобы каждый христианин сознательно исполнил этот Божий закон (Institutiones Divinae, VI, 8; MPL, VI, 660 р.). Ср. "Исповедь" св. Августина (II, IV, 9; MPL, XXXII, 678). Фома Аквинский детально рассматривает естественный закон, например, в Summa theol., I, II а, е, qu. XCI, 1-3; XCIV, 1-5, где принципы Декалога отождествляются с принципами естественного разума. Отождествление естественного закона с "золотым правилом" в Мф 7:12 ("как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними") также стало общим местом. Эта проблема обсуждается Дж. Макнилом в статье Natural Law in the Thought of Luther // Church History. 1941, v. 10, p. 211-227, а применительно к Кальвину в статье Natural Law in the Teaching of the Reformers // Journal of Religion, 1946, v. 26, p. 168-182, а также в указанной там литературе. Кальвин подробно рассматривал ее в Комм, к Посланию к римлянам (2:14-15), в Проповедях о Второзаконии (19:14-15) (CR, XXVII, 568), о Книге Иова (Иов 28:1-9) (CR, XXIV 503 р.) и в "Комментарии о согласовании четырех книг Моисеевых" (CR, XXIV, 209-260). В данной главе заповеди также рассматриваются как осуществленное особым образом восстановление естественного закона для избранного народа, а весь корпус Моисеева законодательства распределен по десяти заповедям. 104 Этот фрагмент представляет собой сжатое изложение точки зрения Кальвина на процесс обращения в христианство. 105 Кальвин придерживается традиционного отождествления двух скрижалей |
|
|