"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

cit., p. 132 p.).
152 Буцер (Bucer, Butzer) в "Metaphrases et enarrationes perpetuae
epistolarum D. Pauli Apostoli I, ad Romanos" ("Систематическое толкование и
изъяснение Посланий an. Павла", Страсбург, 1536) писал: "Здесь [Кол 2:14]
под "рукописанием" Павел разумеет закон обрядов и церемоний, иго которого,
по слову ап. Петра, не могли вынести ни отцы наши, ни мы" (р. 205).
153 Десять заповедей вместе с Символом веры и Молитвой Господней ("Отче
наш") составляли в средние века основу бесчисленных религиозных руководств
для
227 мирян, таких как английское "Lay Folk's Cathechlsm", приписываемое
Джону Торс-би (Thoresby), архиепископу Йоркскому (ум. 1373). Ж.Панье
указывает на французскую книжку о заповедях "Les fleurs de commandemens"
(1490, переработана в 1516). Их использование в протестантских катехизисах
началось с Лютера (1529). Кальвин подробно обсуждает их в ((Instruction et
confession de foy".
103 "Loy interieure". Ниже в этом разделе употребляется выражение
"естественный закон" ("loy naturelle"). Обычно в "Наставлении", в т.ч. в
данном случае, ссылки на естественный закон ассоциируются с совестью
человека, а нередко также с позитивным гражданским правом и его соблюдением,
с долгом христианина перед обществом. Ср. II, II, 22, где Рим 2:14-15
рассматривается как ключ к пониманию естественного закона. См. тж.: VIII,
1-2, 53; III, XIX, 15-16; IV, X, 3 ("equite naturelle" - "естественная
праведность"); IV, XX, 16 ("нравственный закон...- свидетельство
естественного закона"). Воззрение Кальвина на заповеди как на
санкционированный Богом текст, выражающий и разъясняющий естественный закон,
запечатленный в сердцах, довольно традиционна. Лактанций целиком приводит
важный раздел из трактата Цицерона "О государстве" (III, 22), где говорится
о законе здравого смысла, согласном с природой, которой Бог наделил всех
людей, и требует, чтобы каждый христианин сознательно исполнил этот Божий
закон (Institutiones Divinae, VI, 8; MPL, VI, 660 р.). Ср. "Исповедь" св.
Августина (II, IV, 9; MPL, XXXII, 678). Фома Аквинский детально
рассматривает естественный закон, например, в Summa theol., I, II а, е, qu.
XCI, 1-3; XCIV, 1-5, где принципы Декалога отождествляются с принципами
естественного разума. Отождествление естественного закона с "золотым
правилом" в Мф 7:12 ("как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними") также стало общим местом. Эта проблема обсуждается
Дж. Макнилом в статье Natural Law in the Thought of Luther // Church
History. 1941, v. 10, p. 211-227, а применительно к Кальвину в статье
Natural Law in the Teaching of the Reformers // Journal of Religion, 1946,
v. 26, p. 168-182, а также в указанной там литературе. Кальвин подробно
рассматривал ее в Комм, к Посланию к римлянам (2:14-15), в Проповедях о
Второзаконии (19:14-15) (CR, XXVII, 568), о Книге Иова (Иов 28:1-9) (CR,
XXIV 503 р.) и в "Комментарии о согласовании четырех книг Моисеевых" (CR,
XXIV, 209-260). В данной главе заповеди также рассматриваются как
осуществленное особым образом восстановление естественного закона для
избранного народа, а весь корпус Моисеева законодательства распределен по
десяти заповедям.
104 Этот фрагмент представляет собой сжатое изложение точки зрения
Кальвина на процесс обращения в христианство.
105 Кальвин придерживается традиционного отождествления двух скрижалей