"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

осуждающую функцию Закона как "привходящую" по отношению к его главной
задаче (Комм, к 2 Кор 3:7; Рим 7:10-11). Кальвин не устает напоминать, что
Закон имеет смысл только в связи с Христом (см. гл. XV этой книги, а также
Комм, к Ин 5:28; Деян 13:39; Рим 10:5; Проповеди о Послании к галатам (CR,
L, 603)).
140 Франц. "patron", лат. "typus". Слова "образец", "образ", "прообраз"
обычно указывают на нечто в данный момент отсутствующее. С точки зрения
Кальвина церемонии и обряды, предписанные Законом, были "образами",
"тенями", "предзнаменованиями" полного и ясного откровения Евангелия, с
появлением которого церемонии прекращаются. Ср. II, VII, 16; VIII, 28; IX,
3-4; XI, 2-6; III, XX, 18. Подобный подход в той или иной степени всегда был
присущ реформатской теологии; см., например, Вестминстерское исповедание
(VII, 5): "Под законом он [завет] совершался посредством обетовании,
пророчеств... и других прообразов".
141 Это сравнение отражает часто повторяемую Кальвином мысль о детской
стадии развития древнееврейского народа; это обусловило необходимость
приспособить откровение, данное в Ветхом Завете, к его элементарному
мышлению. Ср. I, XI, 3; II, XI, 2.
142 Фраза представляет собой резюме высказываний Августина из указанных
сочинений.
143 Во всех более ранних изданиях этой фразе предшествовало изложение
Декалога. В латинском издании 1559 г. она была поставлена в контекст завета
(союза) и "главного" применения Закона -как положительного руководства для
христиан. Лютер излагает два типа применения Закона в Комм, к Посланию к
галатам (3:19; 4:3).
144 Меланхтон в "Loci communes" (1521) утверждает, что основная цель
Закона - сделать человеческий грех явным для людей и смутить их совесть. В
издании 1535 г. и последующих он указывает на три задачи Закона, которые и
излагает Кальвин в своем трактате. (См. Melanchton. Werke In Auswahl (hrsg.
von R.Stup-perlch). Gutersloh, 1951-65, Bde. 1-3; B. 2, S. 122. Там
Меланхтон акцентирует внимание на втором виде применения Закона, которое
следует из Рим 1:18.)
145 Две последние фразы перенесены Кальвином из "lnstruction et
confession de foy" (1537). Впервые они появились в "Наставлении" в 1539 г.
146 Эти фразы почти буквально воспроизведены в IV, XX, 3. Ср. тж. у
Меланхтона "publicae pads causa" (условие общественного мира) (Loci precepui
theologici (Hrsg. Engelland), p. 322).
147 В более ранних французских изданиях Кальвин употреблял здесь слово
"peda-gogie" и лишь в издании 1560 г. поменял его на "instruction риегНе".
148 Помимо либертинов здесь имеется в виду также Иоанн Агрикола,
который в 1537 г. затеял с Лютером т.н. "спор об антиномиях", отрицая
обязанность, христиан исполнять какую-либо часть ветхозаветного закона (см.
Werke. В. 39, 1, S. 342 f.).
149 Ср.: Melanchton. Op. cit., p. 120 p., 126 p., 132 p.; Zwingli. De
vera et falsa religione (CR, Zwingli, III, 710). Цвингли, в частности,
пишет: "Бог зажег в наших сердцах огонь, которым воспламеняется любовь к
Нему взамен любви к самим себе".
150 О "прообразующем" характере Ветхого Завета см. II, VIII, 28-29.
151 Здесь прежде всего имеется в виду Меланхтон. См. его "Scripta
exegetica" (Кол 2:14) (CR, Melanchton, XV, 1256) и "Loci communes" (Op.