"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора(liberum arbitrium vulneratum) (MPL, XLV, 1628). Ср. Augustinus. Quaestiones
in Evangeliis, II, 19 (MPL, XXXV, 240). Видоизменяя эту аллегорию, Беда Достопочтенный пишет: "Они оставили его полуживого и тем самым лишили бессмертной жизни, но они были бессильны лишить его благоразумия" (In Lucae Evangelium expositio, III, 10; MPL, XCII, 469). Этот отрывок использовали противники Лютера. 134 О неприятии Кальвином аллегорического толкования Св. Писания см. тж. Ill, IV, 4-5 и его Комм, к Посланию к галатам (4:22-26), где он требует обращения к "естественному и ясному смыслу". Об этом же говорится в Комм, к Книге Бытия (2:28) и к Книгам пророков Исайи (33:18), Иеремии (31:24), Даниила (8:20-25; 10:6). 135 Эта глава, а также разделы 1 и 2 гл. VII впервые включены в трактат в 1559 г. Благодаря новому материалу стало более прозрачным построение Кальвином трактата в целом вокруг "двоякого" познания (см. прим. 11 и 12 к книге I). В этой главе он впервые приступает к теме познания Искупителя - главной теме книги II. Решающее значение здесь имеет то, что переход к сотериологии осуществляется не через Закон, но через радикальное "во Христе". Тем самым автор помещает Закон в контекст обетования Евангелия. Следует обратить внимание на названия глав VI, VII и IX. Общепринятой формуле "Закон и Евангелие" Кальвин предпочитает "Евангелие и Закон". Для многих разделов, добавленных в 1559 г., характерны начальные фразы, которые напоминают об общей архитектонике трактата и об основных предметах, рассмотренных ранее. См. прим. 72. 136 В указанном сочинении ("Краткое и ясное изложение христианской веры") к верующим- наследникам будущей жизни - Цвингли причисляет и героев Бога". Среди язычников он называет Тесея, Сократа, Аристида, Антигона, Нуму, Камилла, Катона и Сципиона. Однако Кальвин, по-видимому, имеет в виду трактат Эразма "Религиозное сосуществование" ("Convlvlum rellglosum"), где наряду с многочисленными похвалами благочестию и добродетели древних содержится знаменитое речение: "Святой Сократ, молись о нас" ("Sancte Socrates, ога pro nobis"). Кальвин отвергает подобные воззрения. 137 Ср. Смысл фразы "конец закона - Христос" (Рим 10:4) раскрывается в I, VI, 2; II, VII, 2; III, II, 6. Закон и пророки отчасти предвосхитили дело примирения с Богом, осуществленное Христом. Ср. слова Кальвина в Комм, к Посланию к римлянам: "Закон во всех своих частях соотносится с Христом" (10:4). 138 В.Джентиле использовал отрывки из сочинений Иринея для обоснования своего взгляда, согласно которому Отец дал Сыну часть своей сущности (essentlator) (CR, IX, 395). Ср. прим. 117 к кн. I. 139 Слово "Закон" (обычно с заглавной буквы) Кальвин употребляет в нескольких значениях: 1) религия Моисея в целом (II, VII, 1); 2) особое откровение избранному народу, в котором ему был дан нравственный закон, т.е. преимущественно Декалог (II, VIII); 3) разнообразные гражданские, правовые и ритуальные установления (IV, XX, 14-16). Главное из этих значений - нравственный закон, "истинное и вечное правило праведности" (IV, XX, 15). В разделах 6-15 данной главы показаны все три значения. Положительная оценка Закона позволяет Кальвину считать употребление этого слова в третьем значении одним из основных; в то же время для Лютера главной в Законе была функция осуждения (см. его Комм, к Гал 3:19). Кальвин рассматривает |
|
|