"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

и земли, мужского и женского начал.
Согласно учению школы "инь-ян", эти противоположности, достигая в своем
развитии предела, обретают свою собственную противоположность. "Ян, достигая
предела, превращается в инь; инь, достигая предела, превращается в ян". Эти
два начала имеют характер космических сил, находящихся в постоянном
взаимодействии и противоборстве. Благодаря взаимодействию этих начал
создается и развивается мир, природа, общество, человек.
Гармония "ян и инь" обеспечивает спокойствие и порядок, нарушение
гармонии приводит к хаосу. Отсюда следует необходимость ориентира на
гармонию "ян и инь" в жизни общества и отдельно взятого человека.
Что касается школы "имен", то в ней главное внимание обращалось на
соответствие наименования вещей их сущности, с тем чтобы имя вещи
соответствовало понятию данной вещи. А понятие, в свою очередь, могло
выступать заместителем той реальности, которую оно обозначало.
Все это позволяет вести речь о становлении гносеологической
проблематики, хотя в целом доминируют проблемы житейской мудрости,
нравственности и вопросы управления, что и обусловило становление
протофилософии, но оказалось недостаточным основанием для трансформации
протофилософии в философию.

43

3. ЗАРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ЭЛЛАДЕ

У древних греков философия ассоциировалась с мудростью. Мудрость
приписывали богам. Богиня мудрости Афина Паллада изображалась вместе с
совой. Считалось, что эта священная птица видит во тьме.
Мудростью называли знание о неведомом, дар божий. В своей "Илиаде"
Гомер вещает: "Мудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет..."
(Илиада. М.; Л., 1949). Мудрый ведает о прошлом, настоящем и будущем потому,
что он располагает информацией о первоначале, он знает, что от этого
"первоначала" все происходит.
Гомеровский эпос носит мировоззренческую направленность. Почти все
природное и многое из социального имеют сверхъестественную антропоморфную
ипостась. Мифологические личности находятся в отношениях кровного родства.
Однако боги отличаются от людей вечной молодостью и бессмертием,
способностью принимать образы фантастических существ, сочетающих черты
человека и животного.
Люди несчастны, ибо зависят от произвола богов. Но если богов можно
умилостивлять, то этого нельзя сделать в отношении Судьбы. Судьба - "мойра",
"ананке" могущественнее богов. Судьбе подчиняются не только люди, но и боги.
Если искать философию в гомеровском эпосе, то ее можно усмотреть только
в деантропоморфизации судьбы, в прославлении мудрости, в ориентире на
первоначало.
Если Гомер полулегендарен, то Гесиод вполне историческая личность. Если
Гомер продолжает отчасти воспроизводить культуру мифа, то Гесиод
осуществляет ее анализ. В этом смысле представляет интерес его поэма "Труды
и дни". Поэма несет в себе уже не мифологическое, а философское
мировоззрение. Оно ориентирует на "правильное" отношение человека к миру. С
точки зрения Гесиода человечество развивается по нисходящей линии - от