"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

"дао", безымянного и обладающего именем, кроется отношение Бытия и Небытия,
порождающих друг друга. "В мире все рождается в бытии, а бытие рождается в
небытии". Небытие тождественно безымянному "дао", а бытие "дао", имеющему
имя.


41

Это, в первую очередь, небо, земля, а также все, что находится на
земле.
Таким образом, в учении даосизма уже просматривается системное
построение мироздания. Основу мироздания составляет безымянное "дао". Оно не
имеет имени. Если бы оно имело имя, то это "дао" было бы равным бытию.
"Дао"-небытие порождает "дао"-бытие, физическим аналогом которого являются
небо и земля. Все начинается с небытия, обретает свою бытийность и находит
свой покой в небытии.
Дао-небытию и дао-бытию соответствуют и два вида знания. Знание
безымянного дао-небытия несет налет мистики. Знание о нем состоит в
молчании, ибо "кто знает, тот не говорит. Тот, кто говорит, не знает". Лишь
тот, кто свободен от страстей, видит за борьбой вещей гармонию, за
движением - покой, за бытием - небытие. Знание дао-бытия создает предпосылки
принятия знания дао-небытия. Знание дао-небытия обеспечивает углубленное
знание дао-бытия.
Школа даосизма предлагает нравственный идеал, который принципиально
отличается от идеала, сформированного в конфуцианстве. Нравственный идеал
Конфуция опирался на "взаимность", "золотую середину" и "человеколюбие". С
точки зрения даосизма этическая концепция Конфуция имеет утилитарный подход,
ибо ориентирована не на уважение другого и его принятие в качестве
самоценности, а на обмен услугами. Совершая "добрые дела", конфуцианец
надеется на воздаяние. Его действия нарочиты и суетливы.
Тогда как мудрый и нравственный даос "не борется, но умеет побеждать".
Он представляет всему идти своим естественным путем - "дао", ибо путь "дао"
уже сам по себе - это путь мира, сострадания, бережливости и смирения; путь
воздаяния добром за зло.
В трактате "Даодэцзин" много неясных и противоречивых мест. Однако
основная линия его ясна. Человек должен следовать законам Земли, Земля
следует законам неба. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе,
ибо оно есть верховное начало. Так решался основной вопрос мировоззрения -
вопрос об отношении человека к миру.


42

Остальные школы Древнего Китая оставили не столь впечатляющее наследие,
хотя и они внесли свою лепту в формирование протофилософии. Так, школа
"инь-ян" обосновала отношение неба и земли, природы и человека. Если "ян"
определялось как активное начало, то "инь" рассматривалось исключительно как
пассивное, страдательное ожидание. Древнекитайские мыслители использовали
бинарность данного противопоставления для обозначения противоположных и
сменяющих друг друга явлений: света и тьмы, солнца и луны, огня и воды, неба