"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

пройти по "лезвию бритвы" между эмоциональной несдержанностью и
осторожностью. Человеколюбие ориентировало на почтительность и
уважительность.
Взаимность, золотая середина и человеколюбие - это компоненты
правильного пути (дао), которому должен следовать тот, кто желает жить в
согласии с собой, с другими и с самим мирозданием, а значит, счастливо.
Когда один из учеников попросил Учителя выразить суть своего учения,
Конфуций ответил кратко и емко: "Не делай другим того, чего не желаешь
себе".


38

Конфуций считал, что его задача не в том, чтобы открывать что-то новое,
неизвестное, а сохранить в чистоте то, что завещено праотцами. На этом
основании делается вывод, что Конфуций - один из пророков Бога, подобного
Шакья-Муни, Христу, Мухаммеду. Ему принадлежат поразительно простые, а,
может быть, потому и гениальные истины о том, что нужно постоянно учиться,
ибо граница знания определяет границу незнания; к получаемым знаниям нужно
относиться избирательно, ибо "чужое знание" личность не делает и т. д.
Его учение было направлено на то, чтобы обеспечить разумное отношение
правителя и подданных, отцов и детей, мужа и жены, чтобы каждый выполнил
свое назначение. Правитель должен быть мудрым, а его подданные -
законопослушными; отец должен быть отцом, а сын сыном. И этим все сказано.
Утилитарность отвечала китайскому народному характеру, а посему учение
Конфуция обессмертило себя.
Другой философской школой Древнего Китая считается моизм, основанный
Мо-цзы (Мо Ди) (479-400 до н. э.). Следуя в целом концепции "Дао", эта школа
вступила в полемику с философским наследием Конфуция.
Если конфуцианство делало акцент на любви к ближнему, на отношениях
взаимности и золотой середины, то моизм утверждает отношения всеобщей любви,
полагая, что отдельная любовь - предпосылка скорее взаимной ненависти, чем
взаимопонимания.
Высшей ценностью моизм рассматривает не человека в его отношении к
миру, а народ. Народ - источник благополучия и знания. Он же и критерий
истины. Что касается отдельно взятого человека, то он всего лишь часть
целого. Такая позиция имела определенное, но недостаточное основание в
традиционном обществе, скрепами которого являлись ритуалы, требующие
неукоснительного их соблюдения в форме "китайских церемоний". Отдельно
взятый человек традиционного общества имел скорее сомнительную, а не
реальную ценность.


39

С точки зрения моизма, сгораемый в любви или в ненависти к другому,
"отдельно взятый человек" не в состоянии выполнить свое общественное
назначение. Подлинным субъектом может быть только народ. Его воля и закон
неба совпадают. Поэтому, подражая небу, следуя воле народа, правитель должен
любить не отдельно взятого человека, а весь народ, почитая его мудрость и