"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

онтологические и гносеологические проблемы, что дает основание рассматривать
эти школы как философские, в отличие от джайнизма и буддизма -
религиозно-мифологических учений, обеспечивающих нравственную направленность
и задававших человеку высшие ценностные ориентиры.

2. СПЕЦИФИКА ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

Становление философии в Древнем Китае имело свои социальные корни. Все
общественные отношения были подчинены ритуалу, имевшему мировоззренческое
значение. Ритуал обеспечивал постоянство неба, порядок земли и поведение
народа, ибо ритуал - это "устои-неба и земли, верхов и низов". В рамках
этого мировоззрения формировалась социальная реальность монархии. Монарх
(ван), как сын неба, отвечал за народ перед Богом, а народ неукоснительно
выполнял его волю.
Анализ этого мировоззрения свидетельствует, что оно похоже на
мифологическое мировоззрение, но уже отличается системным характером,
наличием рационального аспекта в его осмыслении и принятии. Согласно
концепции даосизма, "дао" - это первоначало, основание и завершение всего
существующего и происходящего в мире. Это всеобъемлющий закон мироздания.
Человек не должен стремиться управлять течением жизни, а обязан естественно
войти в этот поток, помня о том, что земля осуществляет законы неба, а небо
подчиняется дао, как подлинному бытию, из которого все начинается и в
которое все возвращается. "Дао" вечно, несотворенно и вездесущно. С точки
зрения автора трактата "Даодэцзина" (см.: Древнекитайская философия. Т. 1.),
дао не имеет ни протяженности, ни длительности: "Встречаясь с ним, я не вижу
лица его, следую за ним и не вижу спины его". Дао не имеет имени, но имеет
значение. Дао значит Великое, находящееся в бесконечном движении,
несказанное и неизреченное.


37

Концепция "дао" стала центральной во всей древнекитайской философии. О
ней говорят конфуцианцы, моисты, легисты и другие. Для них "дао" - это
стратегический путь развития Китая и основание нравственного поведения
человека. Мировоззрение китайца ориентировано на принцип недеяния.
Мудрый правитель не тот, кто постоянно экспериментирует со своим
народом и над своим народом, а тот, кто предоставляет всему идти своим
естественным путем - "дао". Он не вмешивается, он не мешает дао, ибо
понимает, что недеяние лучше, чем деятельность без меры. "Когда
правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство
деятельно, народ становится несчастным". Настоящий правитель впереди всех,
ибо, подражая дао, он ставит себя ниже других.
Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного ритуалом -
"китайскими церемониями", выразил Конфуций (551-479 до н. э.). Его трактат
"Беседы и высказывания" как собрание нравственных поучений стал настольной
книгой каждого образованного китайца. Этот своеобразный регламент жизни
опирался на такие этические понятия, как "взаимность", "золотая середина",
"человеколюбие".
Взаимность ориентирована на заботу о других. Золотая середина требовала