"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

быть целомудренным, правдивым, воздержанным в еде и питье; игнорировать
светские удовольствия и развлечения; воздерживаться от украшений, жить в
добровольной бедности; освободиться от всего, что приносит боль. Только так
можно обрести состояние нирваны как полной невозмутимости и бесстрашия,
свободы от внешнего мира и даже от мыслей об этом мире.
Аскетика была нормой и регламентом жизни Гаутамы и его учеников.
Пробуждались они с первым проблеском утренней зари. Утро проводили в
духовных занятиях, беседах. Затем направлялись в ближайший населенный пункт
за подаянием с чашей в руках и с опущенным взором, храня молчание. Без
просьб протягивали чаши в ожидании подаяния, без слов принимали как отказ,
так и богатую милостыню.


35

К полудню возвращались домой. Одна часть подаяний предназначалась
бедным людям, другая часть выделялась для зверей и диких птиц, и только
третья часть разделялась на число участников трапезы, подтверждая правило -
жить в добровольной нищете.
3. Практику Шакья-Муни понимает не как деятельность активного освоения
мира, а исключительно как созерцание. Практика (созерцание) предлагает:

- освобождение от земных желаний и сосредоточенности на мысли о слиянии
атмана с Брахманом;
- достижение абсолютного покоя и блаженства;
- обретение состояния бесстрастия и безразличия;
- обретение свободы от страдания. Эффективность практики (созерцания)
усиливается теорией (догматикой) и обеспечивается нравственностью
(аскетикой). В результате душа наполняется светом, обретает ясновидение и
способность к единению с Брахманом.

Человек в мире повязан эгоистическими помыслами и делами, а посему он
подвержен закону Кармы (воздаяния). Освободиться от действия этого закона,
от страданий может только тот, кто в состоянии преодолеть свой эгоизм, кто в
своих поступках ориентирован на Брахмана как высшую объективную реальность,
задающую канон покоя, воздержания, терпимости, терпения и собранности.
Авторитет буддизма, его широкое распространение обусловлено тем, что он
был "религией спасения", вселял в души поверивших надежду на то, что
страдание можно победить и устранить не в загробном мире, а в этой жизни,
если организовать свою жизнь в соответствии с канонами буддизма.


36

Если буддизм и джайнизм не без оснований претендуют на нравственную
пропедевтику, то даршаны (видение) представляют целый спектр философского
освоения мира от веданты (крайнего идеализма) до чарвака (крайнего
материализма). Одни ориентированы на безоговорочное признание авторитета
Вед, другие - на его критику и неприятие. Но, независимо от
мировоззренческой направленности, внимание всех школ обращено на