"И.И.Кальной, Ю.А.Сандулов. Философия для аспирантов (Учебник) " - читать интересную книгу автора

этого общества включала четыре варны (сословия): брахманов (жрецов),
кшатриев (военной знати), вайшьев (земледельцев, ремесленников и торговцев)
и шудр (аборигенов).
Верховное положение жрецов обусловило перекомпоновку ведической
литературы, изменение ее направленности. Выделяются Ригведа (знание гимнов),
Брахманы (руководство ведическим ритуалом) и Упанишады (своеобразный
комплекс ведической идеологии - мировоззрения).
Уже в Брахманах встречаются высказывания о происхождении и
возникновении мира, рассматривается положение о воде как первосубстанции. Но
характер этих высказываний свидетельствует, что Брахманы продолжают линию
мифологии, выступают своеобразным ее правопреемником.
Что касается Упанишад, то они несут в себе не только поучения и
наставления, но и определенную рационализированность основных понятий. В
Упанишадах оформляется философская категория субстанции как начала и
завершения всего сущего. В качестве первоосновы бытия выступает
универсальный принцип - безличное сущее (Брахма), отождествляемое с духовной
сущностью каждого человека (атман). И тем не менее, брахман и атман - это не
синонимы.
Брахман - это субстанция "бытия мира", это то, из чего все возникает и
куда все возвращается. "Брахман - это бессмертие, Брахман - впереди,
Брахман - позади, справа и слева, он простирается вверх и вниз..." Тогда как
атман употребляется как субстанция человека, одного из компонентов "бытия в
мире". Атман соотносится с Брахманом как субъективный дух соотносится с
объективным, абсолютным духом. Будучи носителем субъективного духа, человек
обретает индивидуальное, универсальное и космическое бытие. В этом качестве
атман - начало, основа и завершение сущего; тождество Брахману воплощенному,
смертному в отличие от Брахмана абсолютного, истинного и бессмертного.


31

С учением о соотношении Брахмана и атмана тесно связана концепция
круговорота жизни (сансара) и закона воздаяния (карма). Круговорот жизни
вечен, и все в мире ему подчиняется. Человек не может избавиться от
перевоплощения. Причем в последующих воплощениях душа входит в такую
телесную оболочку, которую человек заслужил своими поступками в прошлой
жизни. Тот, кто совершал добро, кто жил в согласии с моралью, кто
воспринимал земную жизнь как тлен и суету, родится в будущей жизни как
брахман, кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не разумны, в будущей жизни
выступает как член низшей варны. Его ждет не мокша (освобождение), а карма
(воздаяние).
Покидая тело и повинуясь сансаре, атман стремится пройти дорогой отцов.
Но только тот атман, который осознает свое тождество с брахманом,
освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится над радостью и
скорбью, жизнью и смертью. Благодаря осознанию и познанию тождества атмана с
брахманом, душа человека освобождается из-под влияния кармы, ибо этот атман
дороге отцов предпочитает путь богов.
Таким образом, атман выступает не только "генетическим", но и
сознательным началом.
Основной философический смысл Упанишад - это не только их