"Р.Б.Калмыков. Синтезирующий реализм: системное единение философского знания " - читать интересную книгу автора

система поведения, информационное поле - специфичны для [обитаемого]
пространства... Модель: вселенский централизм - особенность нашего сознания"
[21].
А коль скоро мы признаем наличие системного единства на уровне всего
человеческого психического бытия, сознания и порождаемого им знания, следует
признать (в пику позитивистам) также и необходимость развития освещающей и
изучающей эти общие системные свойства особой науки - философии.

Вышеуказанную бикаузально-биметрическую причинно-онтологическую модель
мира предлагается рассматривать в качестве фундамента для построения
синтезирующего реализма. Принятие на вооружение данной модели
действительности, как будет показано ниже, устраняет принципиальные
мировоззренческие "перегородки" между познавательными подходами и приемами
сторонников прежде антагонистических учений. Появляется счастливая
возможность построения учения, нацеленного на синтез, систематизированное
включение в свое лоно всего конструктивного философского знания,
наработанного за всю историю человечества в рамках множества частных
философских учений.
Отталкиваясь от данной строгой модели, теперь можно выстроить причинно
и онтологически обоснованный путь до любой занимающей наши умы философской
концепции, будь то давняя или ближняя история или самая свежая
современность. Выявив же твердое причинно-онтологическое основание
интересующей нас концепции, мы сможем ее аргументировано классифицировать в
рамках многогранного монизма, определить ей заслуженное место в строящейся
системе философского знания, а также легко сможем определить, что в
изложении ее автора "от бога", а что "от лукавого". Вот такая предлагается
несложная методика. С ее помощью, мы надеемся, со временем удастся загнать
всю анархично-хаотическую философию нашего времени в строго научное
системное онтологическо-методологическое стойло.

Предыстория вопроса


Было бы небезынтересно выяснить, какие из имеющихся к настоящему
времени философских учений имеют то или иное касательство к акцентированной
нами выше бикаузально-биметрической модели мира, могут быть признаны в
определенной степени в качестве ее предтечи.

Наличие особой автономной каузальности у отдельных предметов и
природных явлений нашло своеобразное отражение в первобытном анимизме, а
также в принципе "все полно богов" у древних греков. В эпоху Ренессанса это
отразилось в органистической натурфилософии Парацельса, Б.Телезио, Д.Бруно и
Т. Кампанелла. В каждой частице природы, по мнению Парацельса, - пребывает
некий архей ("начальник") [22]. У каждого предмета есть душа - "ближайшая
формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи" [23]. "Всем
природным вещам и явлениям - даже стихиям - присуще стремление к
самосохранению.... Все сущности испытывают всегда и повсюду любовь к самим
себе" [24].
Элемент философии, непосредственно затрагивающей вышеуказанную модель
детерминизма, можно найти у великого создателя классической механики