"Р.Б.Калмыков. Синтезирующий реализм: системное единение философского знания " - читать интересную книгу автора

каждого отдельного природного образования, мы должны выяснить, как они
взаимодействуют друг с другом, в какие взаимоотношения и движения вовлекают
данное образование с другими (внешними) образованиями. Здесь наука дает нам
однозначный ответ: имеет место принцип суперпозиции причин [17]. Другими
словами, внутреннее и внешнее причинные воздействия в каждой точке ареала
исследуемого образования алгебраически суммируются. Причем, в зависимости от
соотношения силы и направлений их векторов, воздействия эти могут усиливать,
ослаблять или полностью подавлять друг друга.
Наличие двух разновидностей детерминизма не может не наложить весьма
серьезный методологический отпечаток на структуру практически всех
специальных наук о живых организмах, человеке и социуме. Фактически идет
речь о необходимости четкого разделения материала каждой из этих наук на две
составляющие: внутренне - и внешнеаспектную. Ранее нами уже указывалось на
некоторые обстоятельства такого разделения [5]. Кроме того, особое внимание
должно быть приковано к проблеме взаимодействия этих двух составляющих,
механизму сопоставлений и взаимных трансляций их частных трактовок явлений и
событий.
До сих пор мы вели речь о внутреннем мире живого организма и человека в
коробящем философов физическом контексте. Философы привыкли употреблять
термин "внутренний мир" исключительно в отношении психики или сознания. Мы
же концентрируем внимание на причинных и онтологических физических "корнях"
самоорганизации, в том числе человеческой самоорганизации. Это как раз и
дает нам в качестве следствия строгие основания к объяснению элементов
самоорганизации на уровне человеческой психики и человеческого сознания.
Другими словами, физическая самостоятельность организма человека первична и
является базой самостоятельности его психики и сознания. Отсюда и вытекает,
что конечный объем, органическая целостность и системная замкнутость
внутреннего физического мира человека в полной мере характерны и для его
психической составляющей.
Несмотря на разнородность материала специальных наук, история их
становления обнаруживает некие общие элементы и закономерности, побуждающие
находить единые методологические приемы исследования. Являющийся составной
частью синтезирующего реализма принцип многогранного монизма рассматривает
все специальные науки в качестве слагаемых общего человеческого познания,
имеющего четкие признаки системности, на которых в свое время настаивал Кант
(разумеется, в терминологии своего времени) с его "единством
трансцендентальной апперцепции".
Сознание человека (разум - в интерпретации Канта [18]) ,
воспринимающего мир через призму своего специфического локального, в
значительной степени причинно замкнутого на себя внутреннего мира, послушно
осуществляет "трансцендентальный синтез - "Я мыслю" [19], демонстрируя тем
самым свой неотъемлемый системообразующий атрибут. Свойство системности
всего внутреннего психического мира человека справедливо акцентировал
позднее В.Дильтей в его концепции "переживания": "Переживание -
фундаментальная данность сознания, сложное целостное образование,
воспринимаемое не как множество атомарных фактов, а как совокупность
элементов "потока жизни", как их взаимосвязь" [20].

Интересные определения системности сознания можно встретить и в
современных эссе. Например, А.Буровский пишет : "Система деятельности,