"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 2 " - читать интересную книгу автора

Рассказывая о жизни евреев России конца восемнадцатого - начала
девятнадцатого века, невозможно обойти стороной Великую Французскую
революцию и последовавшие за ней события. Они оказали огромное влияние на
все страны Европы и произвели серьезные перемены в положении европейских
евреев. Даже евреи России, запертые в черте оседлости, волей-неволей
оказались втянутыми в орбиту тех событий, особенно во времена Наполеоновских
походов.
Евреи Восточной Европы с недоверием восприняли Французскую революцию.
Они знали о том, что евреи Франции получили равные с французами гражданские
права, но знали также и об атмосфере безбожия, которая там воцарилась. Когда
во Франции взамен христианского культа ввели "культ Разума", то не только у
католиков, но и среди евреев бывали случаи отречения от религии. Золотую и
серебряную утварь из синагог жертвовали на общественные нужды, а один из
раввинов даже заявил, что он "не имеет теперь другого бога, кроме бога
свободы, и другой веры, кроме веры в равенство" Сторонники "культа Разума"
врывались порой в синагоги и сжигали священные книги, или, как они говорили,
"предавали их лживые книги огню патриотических костров". "Кожа, на которой
писаны законы этого ловкого обманщика (Моисея), - писали во французской
газете, - будет служить материалом для барабанов, чтобы бить атаку и
опрокидывать стены нового Иерихона".
В 1806 году Наполеон созвал в Париже собрание еврейских
представителей - нотаблей, которые должны были разъяснить императору, можно
ли исправить "дурные наклонности" еврейской нации и
подчинить ее государственным законам, - или же евреи непригодны для
гражданской жизни. Этих нотаблей не выбирали, а назначали из среды раввинов,
коммерсантов и образованных евреев, способных оценить "благие намерения
правительства". Первый день заседаний приходился на субботу, и верующие
депутаты не желали нарушать одну из основных религиозных заповедей. Хотели
было попросить власти, чтобы перенесли открытие на другой день, но
политические соображения взяли верх. Надо было на деле доказать императору,
что евреи готовы жертвовать религиозными законами ради исполнения
государственных обязанностей, и первое заседание состоялось в назначенный
властями день. Даже в русской газете того времени отметили этот невероятный
случай: "Более ста евреев... открыли заседание свое в субботу. Известно, что
они в сей день не ездят, не пишут и вообще не занимаются никакими делами.
Несмотря на то, многие из них приехали в каретах на собрание, а некоторые
писали".
Нотабли побоялись признать еврейство отдельным народом, опасаясь
потерять недавно приобретенные гражданские права. "Движимые чувством
признательности, любви и благоговения к священной особе императора",
депутаты решили отречься от своей национальности и признали себя лишь
религиозной общиной. "В настоящее время, - заявили они, - евреи уже не
образуют нации, так как им досталось преимущество войти в состав великой
французской нации, и они в этом видят свое политическое искупление".
Депутаты подчеркивали, что нет солидарности между евреями различных стран;
что французские евреи чувствуют себя чужими среди евреев Англии и Германии и
без колебаний сражаются со своими единоверцами, которые служат в армиях
враждебных государств. Они заявили, что евреи - это те же самые французы,
которые исповедуют иудейскую религию, и из этой религии они готовы исключить