"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 2 " - читать интересную книгу автора

изучение Торы можно назвать хлебом и питанием души. И если настоящий хлеб
питает тело, превращаясь внутри его в кровь и плоть, и составляет условие
физического существования, то так же и Тора, если только человек изучает ее
со всей сосредоточенностью мысли и сливает ее воедино со своим разумом,
становится пищей и причиной жизни разумной души".
Рабби Шнеур Залман освободил хасидизм от многих суеверных представлении
и не позволял развиваться чрезмерному культу цадиков. Праведник, или цадик,
считал он, это мудрец, учитель, а не пророк и ни в коем случае не
чудотворец, к которому обращаются с просьбами об исцелении и помощи
бесплодным женщинам. В Литве и Белоруссии было больше ученых евреев, нежели
в Польше или на Украине, и там не мог привиться хасидизм южного толка, более
основанный на чувстве и экстазе, нежели на разуме. Именно поэтому к рабби
Шнеуру Залману во множестве шли ученые люди, которые желали соединить в вере
чувство с познанием, и в учении "Хабада" они нашли для себя желаемое. А их
авторитет и их пример привлекали в хасидизм и прочее население.
В 1784 году в городе Могилеве противники хасидизма осудили заочно рабби
Шнеура Залмана и его последователей, объявили их вне закона и потребовали в
обидной форме, чтобы глава хасидов явился лично в Могилев и выслушал их
приговор, иначе его доставят силой. Рабби Шнеур Залман в Могилев не поехал,
а взамен этого отправил туда письмо, в котором звучали не только горечь и
обида, но и желание непременного примирения. Он писал: "Старейшины опираются
на великое древо, на благочестивого гаона Элиягу из Вильно, многими
прославляемого, как единственного в своем роде в нашем поколении; но если он
и единственный, то все-таки он один, а мнение одного не может перевешивать
мнения многих, стоящих на нашей стороне... Если вы действительно хотите
добиться истины, то пусть... сядут и разберут нас именитые и прославленные
мужи, знающие Закон и богатые мудростью... И выяснится тогда наша правота,
как ясный полдень, и будет покой, мир и тишина в народе, и не будет
разъединения между соединенными в Боге нашем!... Ваш друг Шнеур Залман сын
Боруха из Лиозно".
В разные времена рабби Шнеур Залман искал пути к примирению с
противниками, и однажды он даже специально приехал в Вильно, пришел в дом
Виленского гаона, но тот отказался его принять. Через несколько дней рабби
снова пришел туда же, чтобы выяснить истину и "водворить мир во Израиле", но
Элиягу Гаон снова не пожелал разговаривать с "еретиком". Это не понравилось
даже некоторым из приближенных Виленского гаона; они настаивали, чтобы тот
встретился с "еретиком" лицом к лицу и в диспуте нанес бы окончательный удар
хасидизму. Но Элиягу Гаон не пожелал этого сделать и даже уехал из города и
прожил в предместье до тех пор, пока "еретик" не покинул Вильно.
Перед вторым разделом Польши началась междоусобная война польской и
литовской шляхты с многочисленными жертвами местного населения, - и
виленским раввинам было тогда не до хасидов. Те могли без помех
распространять свое учение, а один из хасидов в одежде кающегося грешника
даже бродил по польским городам и местечкам и сообщал всем, что он - родной
сын Виленского гаона, который искренне раскаялся в действиях против
хасидов, - и если бы его "отец" был помоложе, то непременно пошел бы сам
проповедовать хасидское учение. Обман, в конце концов, раскрыли, самозванца
разоблачили, и престарелый Элиягу Гаон немедленно опубликовал особое
послание: "Я и теперь, как и раньше, стою на своем посту, и кто только носит
еврейское имя и чтит Бога в душе, обязан преследовать и угнетать хасидов