"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 2 " - читать интересную книгу автора

вперед, будто их поразил гром. Другие ученики неслышно пели, их сердца
разрывались от переполнявшего их чувства восторга, и их души готовы были
оставить их тела в стремлении примкнуть к своему Творцу... Но как только
ученики услышали шаги магида, сразу же все пришли в себя и встали, готовые
встретить своего учителя... Две вещи я тогда увидел: святой экстаз святого
братства, с одной стороны, и примечательное спокойствие магида, которое
очаровало меня. И тогда я стал хасидом". И еще он говорил; "Когда мы были у
нашего учителя в Межириче, мы черпали святой дух целыми ведрами, а чудеса
валялись там просто на полу, и никто даже не думал их подбирать".
Говорят, что рабби Дов Бер предсказал своему молодому ученику: "Этот
маленький еврей будет раввином всей Белоруссии", - что и исполнилось со
временем. После смерти учителя рабби Шнеур Залман возвратился в Белоруссию и
поселился сначала в Могилеве. В 1777 году глава белорусских хасидов рабби
Менахем Мендель из Витебска с группой последователей переселился на Святую
Землю и основал в Тверии хасидскую колонию. Рабби Шнеур Залман провожал его
до границы с Турцией, говорят даже, что хотел ехать и дальше, но рабби
Менахем Мендель уговорил его вернуться в Белоруссию, где ждали рабби Шнеура
Залмана великие дела. Он возвратился и поселился в Лиозно, а впоследствии
переехал в местечко Ляды. Многие приезжали к нему за благословением,
советом, с просьбами об исцелении, но советы он давал неохотно, роль
цадика-чудотворца отклонял решительным образом и даже специально просил
хасидов, чтобы поменьше к нему ездили, потому что каждый должен сам служить
Богу и не очень-то полагаться на другого. Но его необычайная энергия,
организаторские способности, репутация выдающегося ученого-талмудиста
привлекали многих, и число его последователей быстро росло. Предполагают,
что к концу восемнадцатого века их было уже десятки тысяч человек.
Рабби Шнеур Залман стал основателем нового направления в хасидизме под
названием "Хабад". Понятие "Хабад" образовано от первых букв трех слов на
иврите: "хохма" - мудрость, "бина" - понимание, "даат" - знание. Источником
веры рабби Шнеур Залман считал не чувство, не экстаз, но разум. Разум должен
господствовать над чувствами и руководить ими, и хорошо только то
восторженное состояние, которое является результатом учения, размышления и
созерцания, и к которому не примешиваются чувственные или телесные
возбуждения. В человеке, учил рабби Шнеур Залман, находятся две души:
животная - источник его физической жизни, чувств и ощущений, и Божественная
душа - источник духа, "частица Бога в небесах", которая существовала до
того, как была водворена в тело человека, и продолжает существовать после
его смерти. Каждая из двух душ обладает собственным разумом и собственной
волей, и если "человеческий разум" животной души проявляет себя в
искусствах, науках и ремеслах, то "Божественный разум" Божественной души
проявляет себя в поисках познания Всевышнего, в любви и страхе перед Ним, в
чистоте, святости и прочих духовных проявлениях.
Животная душа, учил рабби Шнеур Залман, с ее естественными
наклонностями и инстинктами, не является злом. Но она обладает "влечением ко
злу", стремится подчинить себе тело и разум, подталкивает к неумеренным
плотским влечениям и желаниям, и если их не сдерживать, человек может стать
совершенно безнравственным. Чтобы противостоять этому, Божественная душа
обладает "влечением к добру", она стремится преобразовать чувства и страсти
человека в любовь к Создателю. В человеке происходит постоянная борьба между
Божественной и животной душой, и лишь победа Божественной души - торжество