"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 1 " - читать интересную книгу автора

земель и стран. В 1084 году епископ города Шпейер пригласил несколько
еврейских семей осесть в одном из пригородов, которые он намеревался
заселить. Он обещал евреям свободу торговли, право вести собственный суд,
право защищать себя, и в выданной им привилегии было сказано: "Я
тысячекратно увеличу славу города, если приведу и евреев в его пределы". А
через несколько лет после этого германский император Генрих IV подтвердил
привилегии, данные епископом, но теперь уже для двух городов - Шпейера и
Вормса.
В европейских странах евреи всегда считались "королевскими рабами",
"рабами королевской казны"; они выплачивали огромные налоги, превышавшие
налоги с других горожан, а если короли особо нуждались в деньгах, то тотчас
же облагали "рабов своей казны" добавочными поборами или же просто
конфисковывали их имущество. Но при этом короли защищали евреев и
обеспечивали их неприкосновенность от возможных посторонних посягательств.
То, что разрешалось королям, не разрешалось другим. Жизнь была как на
качелях: то вверх - к относительному благополучию, то вниз - к
преследованиям с притеснениями. Весь вопрос был в том, как долго удавалось
продержаться наверху и как часто приходилось опускаться вниз.
Во Франции, к примеру, евреи жили в нормальных условиях до шестого века
новой эры. Пользовались религиозной свободой, занимали даже официальные
должности, но уже в 629 году им предложили на выбор: крещение или изгнание.
При династии Каролингов к евреям относились терпимо, и в Париже был целый
квартал мрачных улиц, которые на ночь запирались решетками. Там жили
сапожники, горшечники, старьевщики, тряпичники, у них были две синагоги и
два кладбища. Но уже в девятом веке епископ города Лиона Агобард писал,
обращаясь к королю: "Недостойно для нашей веры, чтобы сыны света навлекали
на себя тень общением с сынами тьмы. Непристойно, чтобы церковь Христова,
которая должна вступить в объятия своего небесного супруга без пятен и
морщин, была обезображена прикосновением грязной, ветхой, отверженной
синагоги... Пусть же они (евреи) будут прокляты в городе и в поле, у входа и
у выхода, пусть будет проклят плод их внутренностей".
Людовик Благочестивый защищал евреев от нападок духовенства и сохранил
к ним расположение даже тогда, когда его личный духовник перешел в иудейскую
веру, женился на еврейке, принял еврейское имя Эльазар и уехал в Испанию. Но
в те же самые времена - вплоть до одиннадцатого века - в городе Тулузе, в
дни христианских праздников, какой-либо еврей из местной общины получал
всенародно пощечину - чтобы евреи не забывали о муках Христа.
Придворного врача-еврея Цидкию обвинили в том, что он нарочно плохо
лечил короля Карла Лысого, а через сто лет других еврейских врачей обвиняли
в отравлении короля Гуго Капета. В двенадцатом веке король Филипп-Август
изгнал евреев, конфисковал их дома и земли, а синагоги превратил в церкви.
Потом ему понадобились деньги, и он опять разрешил евреям вернуться во
Францию. Этот же самый король сжег в городе Брей около ста евреев, которые
отказались креститься, а Людовик Святой заставил евреев носить особый
отличительный знак - кусок красного фетра в виде колеса, который прикрепляли
к верхней одежде на спине и на груди, чтобы евреев можно было отличить от
христиан.
В тринадцатом веке папский легат Арнольд, предводитель фанатичной
толпы, убивал во Франции сектантов-еретиков, а заодно и евреев. Его девизом
было: "Бейте всех, а Бог на небе уж отберет своих!" В 1277 году в Тулузе был