"Сэкида Кацуки. Практика дзэн " - читать интересную книгу автора

подавить свой гнев. Особые формы дыхания автоматически проявляются при
различных видах деятельности, как мы опишем это впоследствии. Во время
дзадзэн мы дышим почти полностью за счет движения брюшных мышц и диафрагмы,
а мускулы грудной клетки почти не используются. Если позволить нижней части
живота выступить вперед, диафрагма опустится вниз, грудная клетка
расширится, и воздух будет поступать в легкие. Когда же брюшные мышцы
сокращаются, содержимое брюшной полости отжимается вверх, а это в свою
очередь вызывает поднятие диафрагмы, уменьшая объем грудной полости и
вытесняя воздух из легких. Медленный, задержанный выдох, который мы
применяем во время дзадзэн, производится за счет сокращения диафрагмы, так
что она противодействует движению брюшных мышц, которые стараются вытолкнуть
воздух из легких. Это противодействие порождает и в брюшной мускулатуре
состояние напряженности; поддержание такого состояния напряженности
представляется в практике дзадзэн крайне важным. Все другие части тела
неподвижны; их мускулатура или расслаблена, или находится в состоянии
непрерывного умеренного напряжения. В действии находятся только брюшные
мускулы; благодаря особому способу дыхания, который мы описываем ниже (см. в
особенности главы 3 и 7), их действие становится жизненно важной частью
механизма, поддерживающего сосредоточенность и бдительность ума. Согласно
традиции, на Востоке нижняя часть живота называется тандэн; она считается
седалищем духовной силы человека. Правильная поза при дзадзэн обеспечивает
сосредоточение в этой точке веса всего тела, а это создает там сильное
напряжение. Принятый специальный метод дыхания усиливает это напряжение. В
главе 3 мы развиваем гипотезу, изложенную в физиологических терминах, о том,
каким образом стимулы, исходящие из тандэна, способствуют поддержанию
бодрствующего состояния ума; в главе 7 и в других местах мы более детально
рассматриваем вопрос о важности тандэна при дзадзэн и при других видах
деятельности.
Теперь мы хотим сделать существенное замечание: именно правильные
манипуляции нижней частью живота, когда мы сидим и дышим в дзадзэн, дают нам
возможность контролировать, деятельность ума. Поза и дыхание содержат в себе
ключ к сосредоточению, к успокоению деятельности ума, к вступлению в
самадхи. Столь кратко сформулированное наше заключение может показаться
слишком неестественным. Но ниже читатель найдет обоснования такого вывода,
приводимые в более детальном изложении, и мы надеемся, что они покажутся ему
достаточно убедительными. Если же эти доводы не представятся ему вполне
доказательными на страницах книги, он может сам проверить их опытным путем
согласно нашим указаниям. Дзэн - это, прежде всего, дело личного опыта.
Ученика дзэн просят не принимать ничего на веру, если он не в состоянии
убедиться в истинности того или иного положения при помощи собственного ума
и собственного тела.
Мы уже упоминали о состоянии отключенности, в котором теряется ощущение
местонахождения своего тела. Вслед за этим, благодаря успокоению
деятельности ума, когда исчезают чувства времени, пространства и
причинности, составляющие структуру всего сознания, достигается особое
состояние, которое мы называем "отпадением тела и ума". В обычной
психической деятельности главную роль играет кора головного мозга; но в этом
состоянии она, видимо, едва ли проявляет какую-либо активность. Состояние,
когда "отпали ум и тело", может показаться ничем иным, как просто
пребыванием; однако такое бытие достигается при помощи замечательной силы,