"Сэкида Кацуки. Практика дзэн " - читать интересную книгу автора

которую мы можем охарактеризовать как состояние наивысшего бодрствования.
Для тех, кто его не испытал, наше описание может показаться странным;
однако такое состояние действительно имеет место в самадхи. Но во время
переживания мы не осознаем его, потому что, как это объясняется в главе 10,
тогда не существует отражательной деятельности сознания; таким образом,
состояние самадхи трудно описать. Если бы, однако, нам пришлось попытаться
дать его описание, мы назвали бы его необыкновенной тишиной ума. В такой
тишине, или пустоте, пребывают в покое источники всех видов деятельности.
Именно это состояние мы называем чистым существованием. Пожалуй, оно
представляет собой наиболее простую форму человеческого существования.
Если вы некоторое время удержитесь в этом состоянии чистого
существования, а затем вернетесь в фактически существующий мир сознательной
деятельности ума, вы найдете, что само Бытие кажется преобразившимся.
Вследствие возможности такого преображения наше бытие называется "окутанным
тьмой" - для глаз тех, кто еще не пережил чистого существования. Когда
человек достиг зрелости в практике дзэн, он видит Бытие собственными
глазами, или, как об этом сказано в сутрах: "Татхагата видит природу Будды
обнаженными глазами".
Однако как можно употреблять энергию для разных целей, так и чистое
существование может быть пережито в отношении к любой фазе жизни - гневу,
ненависти или зависти, а также к любви и красоте. Всякое действие человека с
необходимостью производится через его "я", играющее роль, аналогичную роли
трубы или канала, по которому проводится энергия, используемая в
разнообразных целях. Можно спросить: а что такое это "я"? Обычно мы думаем о
"я" как о своеобразном постоянном и неизменном существе. Но фактически, это
просто последовательность физических и психических событий или воздействий,
которые проявляются на одно мгновение и так же быстро исчезают. Тем не
менее, пока наш ум действует субъективно, должен существовать и субъект,
который функционирует как "я". Поскольку в нормальных условиях нет
прекращения субъективной деятельности, не может быть и такого нормального
состояния, в котором мы были бы свободны от "я". Все же природа этого "я"
может измениться. Каждый раз, когда нам удается отбросить низкое, узкое,
мелочное "я", на его месте появляется другое "я" с более широкими взглядами;
в конце концов, выявится то, что можно было бы назвать "я", лишенным "я". И
когда вы приобрели такое "я", лишенное "я", в нем нет места для ненависти,
зависти, страха; вы ощущаете состояние, в котором видите все в его истинном
аспекте. Такое состояние, когда вы ни к чему не привязаны, ни за что не
держитесь, есть состояние свободы; не то, чтобы вы совсем не имели желаний,
но когда вы испытываете желание либо соприкасаетесь с вещами, вы вместе с
тем не привязаны к ним. "Алмазная сутра" говорит: "Не пребывая ни в чем, дай
ему действовать". Это значит: пусть желание появляется в уме, только не
разрешай ему быть связанным своим желанием. Подлинная свобода - это и есть
свобода от собственных желаний.
Когда изучающий дзэн однажды переживет чистое существование, его
взгляды на мир подвергнутся полной перемене. Но к несчастью, пока он
остается человеческим существом, он не в состоянии ускользнуть от
неизбежности индивидуальной жизни.
Он не может покинуть мир дифференциации и, таким образом, оказывается
перед новой дилеммой, с которой прежде не встречался. Это обстоятельство
неизбежно влечет за собой внутренний конфликт, который может принести много