"Сэкида Кацуки. Практика дзэн " - читать интересную книгу автора

шаг за шагом, поднимаясь с большой осмотрительностью и осторожностью. При
этом потребуется некоторое знание техники восхождения. Точно так же обстоит
дело и с дзэн. Мы беремся практиковать его в поиске смысла жизни или в
надежде разрешить проблему своего существования; но когда мы по-настоящему
начинаем заниматься им, мы обнаруживаем, что нам надо смотреть себе под
ноги; мы встречаемся с практикой, за которой следует новая практика, с
тренировкой, сопровождаемой еще большей тренировкой. Все это необходимо
делать терпеливо и серьезно. Значительная часть настоящей книги касается
техники дзадзэн.
Наша цель в практике дзадзэн состоит в том, чтобы вступить в состояние
самадхи, в котором, как мы сказали, нормальная деятельность сознания
останавливается. Для нас это будет нелегко. Начинающему ученику дзэн обычно
советуют приступить к практике, пользуясь счетом дыханий, т. е. считать
каждый вдох до десяти, а потом повторять счет заново (см. главу 5). Читателю
(если предположить, что он не имеет опыта в дзадзэн) необходимо самому
попробовать этот способ. Весьма вероятно, что вы посмотрите на такую задачу
с некоторым презрением и подумаете, что вам удастся выполнить ее без
затруднений; но когда вы приступите к делу, вы скоро обнаружите, что вам
приходят в голову посторонние мысли; может быть, уже на счете "пять" или
"шесть" нить счета порвется. В следующее мгновение вы придете в себя и не
сможете припомнить, на чем остановились. Вам нужно будет начинать сначала,
со счета "один" и так далее. Как же можно положить конец блужданию наших
мыслей? Как научиться фокусировать внимание на одном предмете? Ответ
заключается в том, что мы не в состоянии сделать этого при помощи одного
лишь мозга; мозг неспособен самостоятельно контролировать свои мысли. Такая
способность контроля над деятельностью ума приходит от тела в решающей
степени, как мы покажем в последующих главах, она зависит от положения тела
и дыхания.
Что касается позы, то на этой стадии нам достаточно только сказать, что
спокойствие тела порождает покой ума; поэтому первым необходимым условием
является неподвижность. По традиции (и в силу других важных оснований) мы
садимся, начиная практику дзэн, потому что именно в таком положении мы можем
сохранить состояние покоя тела и бодрствования ума. Глава 2 целиком
посвящена рассмотрению позы, которую мы должны принять для сидения.
Результатом неподвижности тела будет уменьшение числа импульсов,
достигающих мозга, пока, в конце концов, они почти не исчезнут. В свое время
это даст толчок к возникновению состояния, в котором вы перестанете ощущать
положение своего тела. Это не состояние онемения, потому что вы сможете,
если захотите, шевелить руками, ногами и туловищем. Но если тело в покое,
оно не будет вами ощущаться. Это состояние я называю "чувством
отключенности"; в нем деятельность коры головного мозга неуклонно
приостанавливается или замедляется; и мы можем рассматривать это состояние
как предварительное условие вступления в самадхи.
Сидя, мы, разумеется, продолжаем дышать; и позднее будет показано, что
наша способность сосредотачивать внимание и оставаться бдительным, а потом и
войти в состояние самадхи, зависит от метода дыхания. Даже те, кто
практиковал дзэн, знают, что при помощи манипулирования дыханием можно
контролировать ум. Спокойное дыхание вызывает и спокойное состояние ума.
Если в тот момент, когда вам хочется громко закричать от ярости, вы
задержите дыхание и заставите себя не шевелиться, вы обнаружите, что можете