"Сэкида Кацуки. Практика дзэн " - читать интересную книгу автора

как и другие философы, он не выходит за пределы умственных упражнений. В
практике дзэн мы тоже стараемся угасить эгоцентрическое индивидуальное "я",
но не пытаемся достигнуть этого только при помощи размышлений. На самом деле
мы переживаем то, что называем "чистым существованием", только собственным
телом и умом.
Основной род практики дзэн называется дзадзэн, т. е. дзэн во время
сиденья; и в практике дзадзэн мы достигаем самадхи. В этом состоянии
деятельность сознания оказывается остановленной, и мы перестаем осознавать
время, пространство, причинность. Проявляющаяся таким образом форма
существования может на первый взгляд показаться не более чем просто бытием.
Но если вы действительно достигните этого состояния, вы обнаружите, как оно
замечательно. В наивысшем всеобщем отрицании, когда отрицать уже больше
нечего, мы достигаем сферы, где господствует абсолютное безмолвие и тишина,
где все залито чистым и безмятежным светом. Буддисты прежних времен называли
такое состояние уничтожением, или нирваной. Но это не пустота, не просто
ничто. Это состояние коренным образом отличается и от бессознательности,
переживаемой, например, пациентом на операционном столе. Здесь присутствует
определенная бдительность; существование в этих условиях напоминает то
волнение, которое охватывает нас среди тишины и молчания.
В повседневной жизни наше сознание непрестанно занято работой,
охраняющей и осуществляющей наши интересы. Оно превратилось в утилитарное
мышление - и рассматривает все вещи в мире как множество своих орудий; по
словам Хайдеггера, оно относится к ним "в контексте оборудования", т. е.
рассматривает все объекты в свете возможного их использования. Мы называем
это отношение привычным путем сознания; такой способ смотреть на вещи
является первопричиной искаженного взгляда на мир, свойственного человеку.
Как следствие человек начинает смотреть "в контексте оборудования" также и
на самого себя, оказываясь неспособным заглянуть в свою истинную природу.
Подобный способ отношения к себе и к миру ведет к механическому мышлению,
которое в столь значительной мере повинно в страданиях современного мира и
современного человека и при некоторых условиях может привести к развитию
душевных заболеваний. Дзэн ставит еврей целью устранение этого искаженного
взгляда на мир, а дзадзэн есть средство для осуществления данной цели.
Может случиться, что, выйдя из самадхи, человек полностью осознает свое
бытие в его чистой форме, т. е. переживает состояние чистого существования.
Это переживание чистого существования своего бытия вместе с восстановлением
чистого сознания в самадхи приводит нас к тому, что мы познаем чистое
существование также и во внешнем мире. Обсуждение данных предметов неизбежно
приводит нас к эпистемологическим сложностям; но пока что мы пойдем дальше,
приняв на веру возможность такого признания чистого существования. Взгляд на
себя и на предметы внешнего мира в контексте чистого существования есть
кэнсе, или постижение. И с тех пор, как этого достиг сам Будда, многие
мужчины и женщины в каждом поколении добивались такого переживания; и они
свидетельствуют о его осуществимости.
Переживание кэнсе, как мы подчеркнули, достигается при определенной
подготовке тела и ума. Рассудок включается потом и освещает это переживание;
таким образом, оба колеса повозки познания оказываются на своих местах.
Если человек направляется в Альпы для восхождения на горы, он,
вероятно, сначала просто увлечен красотой гор. Однако когда он начинает
восхождение, оказывается, что ему необходимо продвигаться вперед терпеливо,