"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

аспекты социальной действительности, коим приписывается объективное и
необходимое значение. Будучи особой идеальностью социальной науки, неким
логически недоказуемым фундаментальным "фактом", обладающим самоочевидной
достоверностью, "присутствие" играет роль arche, т. е. начала
социологического знания в двух смыслах этого слова: истока и начальства,
господства. Подобно "бытию" в философии, оно возникает в контексте задачи
законченного объяснения социального мира и открытия "окончательной
истины". "Присутствие" "снимает" концептуальную и онтологическую
относительность социологии, утверждая конкретное наличие, наблюдаемость и
наглядность общих конвенциональных понятий, наделенных полномочиями
социальных фактов.
"341. ...Вопросы, которые мы ставим, и наши сомнения зиждутся на том, что
для определенных предложений сомнение исключено, что они словно петли, на
которых держится движение остальных Каким же образом социология
устанавливает "присутствие"? Путем "двойной игры" с объективизмом и
субъективизмом. С одной стороны, "феноменологическая установка" допускает
возможность "усмотрения сущности" (Wesensschau) явлений, считая, что
субъект содержит в себе самом основания наблюдаемых социальных событий. С
другой стороны, представляя подобные "сущности" как "вещи" "естественной
установки", наличествующие и действующие независимо от представлений
агентов, социология учреждает "присутствие". Она привычно трактует его как
несомненный коренной предмет социальной действительности. Любое предметное
содержание выражается в терминах "присутствий", поскольку ансамбль
"присутствий" есть система постулатов социологии, выступающая местом ее
конечного обоснования в границах социально определенных установлений
науки. Это относится как к традиционным понятиям "культура", "массовое
сознание", "гражданское общество", "средний класс", так и сравнительно
молодым "гендеру" или "биографии". Конструкты, используемые "научным
сообществом" для исследования социальной действительности, превращаются в
ее моменты, позволяя тем самым вписывать эмпирические предметы в
социологические теории.
Поясним сказанное примером. Возникшая в недрах философии категория
"общественное сознание" пришла в социальную науку под сценическим
псевдонимом "массовое". (Любопытно, что в то время как первый член базовой
оппозиции исторического материализма "общественное бытие" для нашего
социологического сообщества в бозе почил в 1991 г., второй на погост не
торопится.) "Массовое сознание" по существу выступает как вненаучные формы
опыта, гипостазированные и превращенные в единый самотождественный
субстрат, т. е. как science fiction. В социологии эта "непосредственно
наличная и безусловно достоверная" "трансценденталия" породила великое
множество "сознаний" помельче ("бюрократическое", "городское",
"групповое", "политическое", "религиозное", "феминистское",
"экологическое"...), каковые до сих пор исполняют инструментальную роль
воображаемой среды, наделяющей ощутимой вещественностью "понятийный
аппарат" опросов общественного мнения (или глубинных интервью) и придающей
объективную значимость произвольным вопросам анкет (или гидов интервью),
но не более того. На какие только ухищрения не шли "полстеры", чтобы
придать "массовому сознанию" и иже с ним статус познавательно
результативного социологического концепта! Поколение "методологов" и
"полевых командиров" опросов работало на эту идею, но они так и не сумели