"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

созерцание чувственно" Проблема в том, что, согласно восходящей к И. Канту
традиции, любой объект сознания складывается из чувственно созерцаемого a
posterirori и оформляемого активно действующим рассудком a priori:
рассудок привносит универсалии в данные чувственно уникалии. Напротив, по
Э. Гуссерлю (см.: Тут, однако, возникает вопрос: может ли эмпирическое
сущее социального мира быть (непосредственно открытым социологу)
"феноменом феноменологии"? В "феноменологическом смысле" феномен есть не
эмпирическое явление социального мира, а бытийствование сущего, под
которым подразумевается ансамбль "основоструктур" "бытия сознания"
(Dasein) Открытость шире предметного представления и интенциональности,
она - собственное содержание присутствия социолога как агента,
объективирующего необъективированное. Социологическое объяснение исполняет
открытость сущего социального мира и поэтому выступает способом
существования социолога. Если социологическое объяснение - способ
существования социолога, то его метод выступает также методом изменения
этого существования.
Сущее социального мира самовозвещает-самообнаруживает, являет себя
социологическим практикам таким, какое оно есть само по себе, а не в виде
заведомо неподлинной кажимости чего-то подобного ноумену И. Канта, что
лишь располагается за явлением, не присутствуя в нем. Оно равно феномену
как самому сущему в его открытости, понимаемой как данность различия
"объективированное/необъективированное" в практиках агента. Сущее
социального мира - это, с одной стороны, вещь сама по себе, ставшая
вещью-для-агента и поэтому неотделимая от практик агента, которым
раскрыта, и имманентная социологическому опыту, а с другой - именно вещь
сама по себе, трансцендентная этому опыту.
Противоречивое явление открытости реализуется в пределах динамичной
оппозиции модуса подлинности (eigentlich) модусу неподлинности
(uneigentlich) (ср. "Бытие и время", с. 175-180). Подлинность и
неподлинность - в равной мере нередуцируемые определения открытости,
равноправные смыслообразующие a priori68. Подлинная открытость
представляет собой собственно открытость, т. е. объективированное в
различии "объективированное/необъективированное", а неподлинная -
сокрытость, т. е. необъективированное в этом различии. Открытость не есть
простое отсутствие сокрытости, но специфическое отношение научного
производства к сущему социального мира. Коль скоро открытость и сокрытость
суть необходимые структурные моменты самого социологического познания,
любое сущее социального мира в одно и то же время открыто и сокрыто для
него.
"Социальные факты не есть ни вещи, ни идеи, они - структуры" Презумпция
самопроявления, самораскрытия присутствия в опыте социолога, равно как и
отождествление социологического мышления с суждениями этого опыта,
указывает на то, что мы перешли от простого присутствия к присутствию как
представлению о пред-ставлении, от сущего социального мира - к
сущему-в-опыте социолога. Возникает вопрос: может ли сущее присутствовать,
но не бытийствовать? Да, сущее может присутствовать, не существуя, если
оно обладает статусом "тени" или "призрака" Социальные отношения - не факт
социологического опыта, а необходимые условия и предпосылки любых практик,
любого познания, любого опыта. Доксическое отношение - основа любого
опыта. Однако социологическая рефлексия отдаляет присутствие от