"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

актуальное переживание в очевидном суждении. Отсюда сравнение со зрением,
созерцанием, восприятием истины в очевидности. И как в области восприятия
невидимость чего-либо не означает его небытия, так и отсутствие
очевидности не означает неистинности. Истина относится к очевидности
аналогично тому, как бытие чего-либо индивидуального относится к его
адекватному восприятию. Отношение же суждения к очевидному суждению
аналогично отношению наглядного допущения (в качестве восприятия,
воспоминания и т. п.) к адекватному восприятию. Наглядно представленное и
принятое за сущее не только мыслится, но и присутствует в акте так, как
оно в нем мыслится. "..." Переживание совпадения мыслимого с
присутствующим, пережитым, которое мыслится, - между пережитым смыслом
высказывания и пережитым соотношением вещей, - есть очевидность, а идея
этого совпадения - истина. Но идеальность истины образует ее
объективность" Присутствие есть, во-первых, наличность, состояние,
положение сущего социального мира. Во-вторых, присутствие означает
фактичность, "вещественность" сущего социального мира. В-третьих,
присутствие - выявленное, раскрытое, и в этом смысле - произведенное
социологом сущее социального мира. Присутствие есть выступание сути, сущее
в его данности, об-наруживание сущности, непосредственное настоящее,
очевидность, самопроявление положения вещей. Социологический дискурс с
необходимостью является представлением присутствия, поскольку он истинен
лишь потому, что восходит к непосредственной истине Присутствия как своего
"первосмысла": самоявленность (Selbsterscheinung) предметной данности
сущего представляет собой совпадение интенционального содержания акта
сознания с положением вещей (Sachverhalt), т. е., по Э. Гуссерлю, истину
(см.: Присутствие - это пребывание в настоящем; оно есть со-бытие "там" и
"здесь", со-временность "тогда" и "теперь" Всякое выводное (дедуктивное
или индуктивное) знание о предмете социологического исследования в
конечном счете предполагает его причастность присутствию, т. е.
"структуре", не требующей для своего рассмотрения соотнесения с чем-либо
иным, находящимся за ее пределами. Присутствие очевидно в том смысле, что
все его свойства могут быть (однозначно и определенно) усмотрены
непосредственно из него самого: при-сутствие раскрывает суть предмета, оно
есть пребывание и прибывание сути. Именно данная самоочевидность
обосновывает, в конечном счете, все знания о предмете социологического
исследования. Присутствие предмета означает не вообще-бытие, но
так-а-не-иначе-бытие, открытое социологическому опыту существование в
качестве данного определенного присутствующего - конкретного
сущего-в-опыте. Присутствие есть нахождение предмета, обращающееся к
социологу, затрагивающее его пребывание.
Вследствие этого необходимо поставить вопрос об онтологическом статусе
бытийствования самого присутствия, т. е. о бытийствовании сущего,
"структурой" которого оно является. Очевидно, что это присутствие не
является ни сознанием, ни рефлексией: его смысл заключен в нем самом.
Поэтому присутствие (т. е. сущность, выходящая в существование в качестве
эмпирически развернутой, доступной непосредственному созерцанию
затронутого ею социолога) обретает обоснование лишь в опыте социолога.
(Субъект и объект процессуально взаимоопределяются в движении опыта Как
возможно социологическое созерцание присутствия? Оно возможно лишь как
аффицирование созерцания присутствием ("всякое возможное для нас