"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

есть, что оно дано социологу, хотя бы и в форме становления из
первоначально возможного в действительное или процесса перехода
присутствие-отсутствие.
Присутствие устанавливается относительно присутствующего
(сущего-в-настоящем) и социальной реальности58. Можно говорить как о
присутствии некоего присутствующего или сущего, так и о присутствии как
таковом. Если присутствующее допускает недискурсивное определение, то
присутствие - только дискурсивное.
Присутствие непосредственно относится и отсылает к социальной
действительности (как совокупности универсальных условий существования
присутствующего, социальных отношений и т. п., задающих как форму
социологического опыта, так и конфигурацию открытости социального мира),
и, вследствие этого, означает ее. Другими словами, абстрактное и
обобщенное понятие присутствия транзитивно. Оно есть означающее не только
для особенного конкретного присутствующего (т. е. описательно
свидетельствует об определенном социальном факте), но и для социального
мира, который обнимает это присутствующее как контекст означения или рамка
референции. "Присутствие" не исчерпывается формой понятия, своим
значением, это еще и форма передачи опыта. В свете онтико/онтологического
различия как различия между объективированным и необъективированным мы
можем утверждать, что присутствие есть и сущее и социальная реальность.
Это так в силу того, что подвижная граница между ними проходит "внутри"
самого присутствия, а посему присутствие представляет собой
"бытийствование сущего социального мира", выходящее в социальную
реальность, захватывающее ее. Присутствие собирает присутствующее в
открытости, располагающейся в различии
"объективированное/необъективированное".
Очевидность - это не "просто" наблюдаемые нейтральные факты: ее нельзя
изолировать от системы (регулирующих практики людей) значений и ценностей,
равно как и от теоретического контекста (хотя зависимость социальных
фактов от понятий и представлений агентов вовсе не исключает существования
явлений неподвластных их сознанию и воле). Присутствие как очевидность
принадлежит адекватному социологическому опыту59:
"Очевидность... есть опыт сущего и притом сущего так, как оно есть, -
так-сущего, - т. е. обращенность умственного взора к самому сущему. (...(
Любая очевидность есть схватывание самого сущего или так-сущего в модусе
"оно само" при полной достоверности его бытия, исключающей... всякое
сомнение" Сущность мышления есть восприятие как перевод греческого слова
(((((, что означает: "...заметить какое-то присутствующее, замечая, взять
его перед собой и принять как присутствующее. Это
берущее-перед-собой-восприятие есть представление в простом, широком и
одновременно сущностном смысле, в котором мы даем присутствующему стоять и
лежать перед нами так, как оно стоит и лежит" В горизонте социологического
опыта простое присутствие присутствующего (данность конкретного,
обыденного сущего) или в-себе-присутствие трансцендирует себя: соединяясь
с пред-ставлением предмета - социологическому исследованию, оно
превращается в в-себе-и-для-себя-присутствие или присутствие как
бытийствование сущего - трансфеноменальное представление о
пред-ставлении60 как "подлинно сущей" наличной данности, которой при-суща
полнота смысла (см.: "...Истина есть идея, единичный случай которой есть