"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

социального опыта, но позволяет правильно объяснять его в целом. Оно
представляет собой жизненно-практический опыт социального мира как опыт
практик, связь с социальным миром, предшествующую любой мысли о нем.
Поскольку нетематическая данность предшествует конституированию любого
тематического предмета, постольку любой возможный тематизированный
социологический опыт обосновывается доксическим опытом. Будучи
предпосланным всякому предметному социологическому познанию, доксическое
пред-знание не только имплицитно является его нетематической частью, но и
выступает его конститутивным условием. Доксический опыт - не просто
специфический вид "восприятия" или "переживания", а условие
действительности тематического рефлективного социологического опыта. Его
внутренним содержанием выступает данность или "открытость" социальной
реальности "открытому" навстречу ей агенту, т. е. различие между
объективированным и необъективированным. "Открытость" - "естественный свет
разума" (lumen naturale), раскрывающий присутствие. В качестве условия и
предпосылки социологического познания докса сама входит составной частью в
социологическое познание, становясь одним из возможных предметов научного
исследования.
Открытость представляет собой открытость навстречу истине доксического
опыта, т. е. навстречу тематизации нетематизированного. Доксическое
отношение есть необходимый структурный момент бытийствования агента: без
него невозможно различение "объективированное/необъективированное". Оно не
требует никаких предваряющих/вводящих и опосредствующих практик.
Допредикативный доксический опыт нерефлективен, предметы его неопределенны
и текучи (поскольку предмет всегда есть знание о нем, а знание
предполагает рефлексию), а различие "свойства/предметы" еще не оформлено в
суждениях и т. д. Формируя непредметные, нетематические смыслы,
допредикативный доксический опыт производит основу, обосновывающую любой
артикулированный смысл, коль скоро тематическая действительность любого
предмета конституируется только на базе его нетематической данности.
Будучи пространственно-временн?й структурой, доксический опыт может быть
объяснен из пространственности-временности социального мира, т. е. он
самореферентен. Это не означает, что он является "смыслом" социальной
реальности. Скорее, доксический опыт выступает "смыслом" эмпирического
социального мира.
Доксические пред-знания ("верования" в терминологии Х. Ортега-и-Гассета)
это не представления, имеющиеся у агента, а представления, которые суть
сам агент Понятие доксы указывает на то, что первичным является не
противоположенность (Gegensatz) социолога и предмета его исследования, а
их практическое единство. Это вовсе не означает, что докса беспредметна,
просто ее "повседневная предметность" есть инобытие "фоновых практик" и не
совпадает с научно конструируемой. Доксическому опыту присуща
действительная неопределенность, поскольку он не то же самое, что опыт
самотождественности или "самотождественность бытия сознания" как отношения
сознания к себе. Напротив, доксический опыт является различающим движением
от одного сущего социального мира к другому сущему, соединяющему разъятое
в пространстве, а прошлое - с настоящим и будущим. Содержание
неопределенности доксического опыта составляет пред-знание, "встроенное" в
любые доксические практики. Это пред-знание фиксирует в лучшем случае лишь
различия между событиями социального мира, но, не будучи мышлением о