"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

переходящих границы сознания вообще и социологического мышления в
частности. Иначе говоря, социологическое объяснение определяется движением
различия "объективированное/необъективированное", каковое осуществляется
научным производством во взаимодействии с различными социальными силами.
Следовательно, допредикативное и дорефлективное "онтологическое
объяснение" ("открытое", явленное в социальной реальности) совершается не
на уровне теоретического сознания, а практически, как способ
бытийствования агента, объективирующий необъективированное. В первую
очередь оно есть условие эффективности социальных практик, а уж затем -
понятие социологии. "Онтологическое объяснение" обретается в ходе
объективирующих социальную действительность практик и непременно включено
в их процесс. Объективирующие практики не просто условие "онтологического
объяснения", они суть "онтологическое объяснение" как таковое, если
опереться на интуицию, дающую сознание как практики (praktische
Bewu?tsein). Подобная слитность "онтологического объяснения" с
объективирующими практиками предполагает, что субъект и объект не
расколоты, а нераздельны/неслиянны, поскольку объяснение обосновывается не
субъектом или объектом порознь, но различием между объективированным и
необъективированным. Говоря метафорически, "онтологическое объяснение" -
не "предикат" социального мира, а его "субъект", равно как и практики -
это не "предикат" агента, а его "субъект". Практики захватывают, вовлекают
в себя агента. Именно они, а не объясняющий агент являются субъектом
"онтологического объяснения". Этот субъект, однако, не может быть с
исчерпывающей полнотой определен дискурсивно. Естественно, что социолог не
может ограничиться инструментальным, прагматическим истолкованием,
неразрывно связанным с породившим его практическим и недискурсивным
контекстом: ему будет просто нечего сказать, тогда как он вынужден
сообщать о результатах своей деятельности в дискурсивной форме. Поэтому
собственно социологическое объяснение (являющееся не способом
бытийствования социолога, а одним из видов познания) начинается лишь на
рефлективном уровне. "Онтологическое объяснение" (т. е. в сущности
"предварительное", не ставящее перед собой задачи rerum cognose causas) по
отношению к объяснению социологическому выступает необходимой предпосылкой
и неустранимым нетематизированным "горизонтом". Его можно представить как
объединение в процессе практик "горизонта" объясняющего агента и
"горизонта" объясняемого сущего социального мира. Точнее говоря,
социологическое объяснение устанавливается различием между
"онтологическим" и собственно социологическим объяснением.
***
Мы исследуем лишь тогда, когда помним, чт( значит исследовать. В
исследовании социолог проецирует себя в то, чем он не является и отрицает
то, чт( он есть. Для него исследовать - значит встречаться с иным, нежели
социологический, опытом бытийствования, причем само бытийствование уже
каким-то образом определено до онтологии. На правах социального института
социология устанавливает всякое отношение к сущему как пред-ставление и
опредмечивает социальный мир в исследовании, так что сущее социального
мира институционализируется как предмет представления48. Восприятие
рефлексии как основополагающего отношения социолога (отождествляемого с
субъектом) к социальной реальности делает возможным ее определение как
предметности (см.: Всякое познание мотивировано социальными интересами,