"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

реальности некие атрибуты сверх того, чт? она есть. Открытость социальной
реальности обладает характером пространственности-временности.
Присутствие сущего социального мира есть горизонтная открытость способов
его бытийствования. Так как социальная реальность есть бытийствование
социального мира как реальности сущего социального мира, то социология
всегда исходит из него и ориентируется на него. Отсюда, все
социологические понятия должны относиться к данным возможного социального
опыта.
Присутствие сущего социального мира представляет не сущее, а само
присутствие. Присутствие - всего лишь (описываемый в системе
социологических различий) означаемый референт. Он не является абсолютной
данностью, но, испытывая конструирующие воздействия социологического
познания, производится научным производством30. Любое социологическое
различие - это всегда различие между сущим социального мира и социальной
реальностью. Существует ли что-либо прежде онтико/онтологического различия
или различия "объективированное/необъективированное"? Само различие,
различие как таковое существует до сущего социального мира и социальной
реальности. Это утверждение справедливо, потому что всякая практика, вне и
независимо от какой-либо социологии, является различием.
В самом общем виде, социальная реальность открывается в практиках
посредством различия "сущее социального мира/социальная реальность",
означающего упорядоченность-изменчивость (либо
принадлежность/необратимость последовательности событий) и являющегося
условием различимости всех социальных различий. Это различие есть
онтико/онтологическое, т. е. диалектическое, логико-гносеологическое
различие между тематизированным и нетематизированным, предикативным и
непредикативным, и его нельзя онтологизировать31. Однако спонтанная
склонность социологии к "научному реализму"32 de facto делает популярной
именно онтологическую интерпретацию различия "сущее социального
мира/социальная реальность", что позволяет исследователям вписывать
социальную действительность в свои концепции.
Дело в том, что в подавляющем большинстве социальных теорий
онтико/онтологическое различие является в строгом смысле основополагающим,
поскольку выступает формой отношения основание/обоснованное. "Социальная
реальность" или ее субституты (такие как "социальная система", "общество",
"социальное действие" и т. п.) в таких теориях служит причиной сущих
социального мира, полагается основой видимого многообразия социальных
явлений. Здесь социальная реальность бытийствует как основание, субстанция
социального мира, и как реальность сущего социального мира, и как исходное
различие. Такое различие представляет собой "фрактал" социальной теории, в
котором закодировано строение любого ее элемента. Мы же не рассматриваем
социальную реальность как причину или производящую основу всех сущих
социального мира, в силу чего исходное различие приобретает не
онтологический, а диалектический характер.
Вместе с тем, социальная наука рассматривает любое социальное различие или
событие социального мира как сущее, т. е. предмет своего познания.
"Нормативное ядро" установки этого познания можно представить следующим
образом. Во-первых, все социальные различия отличаются по их
принадлежности (пространственность) к зафиксированным ранее необратимым
последовательностям событий (временность), каковые изучаются с целью