"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

самоочевидно, что не нуждается в концепте и потому не подвержено
концептуальной относительности. Какова бы ни была природа присутствия, его
сложное, но единое значение призвано обеспечить целостность суждений о
нем, не прибегая к эксплицитно определенному содержанию. То, что
содержание присутствия элиминируется, предполагает его общедоступность,
необходимость, очевидность.
Социологический опыт предстает "встречей" агента научного производства с
объективным, принудительным fait accompli - присутствием. Социологический
предмет есть переопределенное как данность или заданность научного
познания присутствие сущего социального мира. Значение присутствия
состоит, во-первых, в том, что оно постулируется как непосредственная
достоверность, все же прочие социологические конструкты имеют
опосредствованную и выведенную из него достоверность, т. е. им
устанавливается иллюзия беспредпосылочности социологического познания.
Во-вторых, присутствие отвечает на вопрос, каким образом может быть вообще
дано сущее социального мира, и задает некое общее - пусть абстрактное, но
предметно единое - видение социального мира. "На самом деле" присутствие
существует в качестве эпистемологической структуры, изоморфной структурам
социальной действительности. Оно является тем первоначальным пунктом
развертывания социологического познания, где в абстрактном виде, в
отвлечении от внутренних различий настоящее вне пространства-времени
фиксируется как абсолютное, т. е. как себетождественность сущего-в-опыте и
его атрибутивные свойства5. Главное, что заключено в идее присутствия -
это равенство с собой сущего социального мира, возведенное в ранг
онтологического принципа, который служит отправной точкой разнообразных
социологических построений6. Самотождественно присутствующее в некоем
синхронном присутствии в роли субстанциального начала социального мира
фигурирует под разными именами во многих социологиях: от марксистской
(носителем присутствия здесь выступает труд как субстанция общества) до
феноменологической (трансцендентальный субъект).
Присутствие не есть действительное начало социологии, предвосхищающее
всякое иное начало. Оно не может обосновать само себя в точном смысле
этого слова, поскольку его "непосредственность" имеет условиями своей
возможности, как минимум, опосредствование социальными отношениями, в
которых производятся социологические знания. Представляется невыполнимым
требование постичь в критической рефлексии все социальные и
эпистемологические опосредствования или исключить их на практике с помощью
какой-либо организации социологического исследования. "Присутствие" есть
прагматически обоснованная - с точностью до изоморфизма социологического
опыта и социальных отношений - вера исследователя в "непосредственность",
"данность", "себетождественность", et caetera, et cetera.
В социологии представить что-либо, какие-либо сущие социального мира, -
значит поместить перед собой наличное как предмет7, как противостоящее,
соотнести с представляющим исследователем, и вынудить войти в это
определяющее отношение8. Социология отождествляет бытийствование сущего
социального мира с субъект-объектным отношением - присутствием сущего для
устанавливающего научного представления:
"К пред-мету, "противо-поставленному", относится, во-первых, состав, "что"
пред-стоящего (essentia-possibilitas) и, во-вторых, само предстояние
противостоящего (existentia). Предмет есть это единство предстояния и