"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

перспективе" субъект - это как бы внешняя по отношению к социальной
действительности точка зрения, с которой открывается вид на
самотождественный предмет исследования, незыблемые "законы логики" и
прочие "правила для руководства ума". Необходимым условием субъектного
состояния выступает "эпистемологический разрыв" с социальными условиями
существования ученого и "тотализация" объекта, тогда как действительный
агент всегда есть социальное различие. Мобильная граница между научным
производством и познаваемым предметом есть ансамбль социологических
практик.
Наш второй исходный тезис таков: для социального опыта не существует
пространственно-временных координат вне него, и бессмысленно помещать
социологический опыт в некую космологическую перспективу. Каждый
социологический предмет (сущее, различие, событие социального мира) есть
"это сейчас", "теперь вот". Сущее подобно haecceitas Дунса Скота ("это,
здесь и сейчас"). Существование сущего социального мира не имеет никакой
предпосланной ему сущности, посему "именно это" эквивалентно "здесь и
сейчас" (hoc est enim = hic et nunc). Отсюда вытекает, что сущее
социального мира бытийствует в форме опространствливания-овременения. Мы
не понимаем, чтo есть пространственность-временность потому, что у нее нет
причины и цели: пространственность-временность социального мира сбывается
просто в силу того, что сбывается, и происходит затем, чтобы происходить.
Пространство-время социального мира выражает необъективированное
социологическим опытом, но взятое не само по себе, а в контексте
изменяющегося различия между объективированным и необъективированным.
Пространственность-временность социального мира, как она понимается в
книге, - это существование не столько сущих (всего того, что может стать
предметом социальной науки: агентов, практик, вещей...), сколько отношений.
Сущее социального мира есть единство изменения и сохранения, целостность
прошлого, настоящего и будущего. Социология традиционно ставила во главу
угла изменяющийся предмет. Социо-логия, напротив, фокусирует внимание на
предметности изменения, представляя любое сущее как различие. Временность
самотождественного предмета отличается от временности различия. Сущее -
конструируемый и изучаемый социологией предмет - не есть какая-либо часть
социального явления в том виде, в каком оно существует до и вне науки.
Любое сущее социального мира есть то, чтo оно есть. Напротив того,
социальное отношение не есть в-себе-и-для-себя-сущее, нечто позитивное,
"присутствие". Оно является "связкой" упорядоченности и изменчивости, в
которой сущие социального мира (включая агентов) выступают лишь
опосредствующими звеньями, связующими моментами.
Хотя предмет конституируется лишь "в соотнесении" с "социальной
реальностью", его там нельзя "найти" или "открыть". Вместе с тем,
"социальная реальность" - это не случайный результат произвольных действий
социолога. Возникая в качестве условного звена в цепи социологического
объяснения, прагматически обоснованной фикции, "социальная реальность" в
процессе логического конструирования занимает место отсутствующего
присутствия, невозможного основания социального мира.
Социологический mainstream редуцирует социальную действительность к
метафизическим сущностям, выступающим в роли "атомов" или элементарных
"социальных форм", т. е. "присутствиям". При этом логическое содержание
теории также редуцируется к "присутствиям", поскольку они являются