"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

что политика всегда есть господство, а в том, что, определяя условия
возможности социального существования, она производит свойства агентов
такими, какими ей нужно: вписанными в нее, согласованными с существующей
системой социально-политического господства, а потому и воспроизводящими
эту систему. И никакая "демократия", никакие "гражданские структуры" не в
силах упразднить безличное принуждение со стороны социальных структур и, в
частности, символическое насилие. Вот почему учреждающее социологию
различие социальная наука/докса не подлежит "снятию".
***
Настоящая книга не дает простых ответов на сложные вопросы. Стало быть,
она не учебник.
Наш первый исходный тезис: социо-логия означает такую научную точку
зрения, которая внутренним условием самотождественности любого предмета
исследования считает различие. Социально-историческое различие не может
быть снято никаким тождеством. Ego cogito "субъекта социологического
познания", выражающее единство его познавательных способностей, - т. е.
то, что заранее представлено и установлено во всех cogitationes и
обеспечивает самотождественность "объекта социологического познания", -
имеет своим необходимым условием интеграцию агента в производство
социальных различий, т. е. в социальные отношения. Только
социально-историческое различие, означающее отношение агента к другому
агенту и социальным предметам, делает возможным его отношение к самому
себе и тождество ego cogito - "присутствие" социолога. Me esse может быть
идентифицировано с me cogitare лишь в том случае, если cogito понимается
как "техническое" оперирование данностями, универсальная опредмечивающая
деятельность "id, quod cogitet" ("того, что мыслит"), которая не может
быть сведена лишь к мышлению. Социальный опыт структурируется, в том
числе, на допредикативном, телесном, дорефлективном уровне. Это подводит
нас к постулированию дорефлективного cogito.- Очевидность
самотождественного "присутствия" неразрывно связана с очевидностью
субъекта. Действительный социальный агент не имеет облика субъекта, ибо
"субъект научного познания" есть атрибут определенных социальных
отношений. Производству социологического знания подобает определение
социально обусловленного процесса без субъекта. Между прочим, это
означает, что самое важное в социологии обретается в социальной практике
науки, в ее "отношениях производства", а не порождается индивидуальным
сознанием ученого. Следует отказаться от субъекта как основополагающей
достоверности познания, конечной субстанции, обеспечивающей деятельное
неразрывное единство опредмеченного (т. е. всего того, что воспроизводится
в научных практиках) и распредмеченного (под которым подразумевается та
"логика предмета" исследования, которая из него извлекается и становится
достоянием агента научного производства). В рамках новоевропейской
традиции трансцендентальный субъект полагается как сущность
индивидуального. Трансцендентальный субъект рефлексии - структурная
иллюзия, в одно и то же время социальная и гносеологическая, или, если
угодно, особое - "субъектное" - состояние агента научного производства.
Субъект определяется из своего перспективного характера (формируется в
определенных социальных отношениях) и не существует вне мира социальных
перспектив. Откуда социолог должен смотреть, чтобы представить самого себя
и предмет своего исследования как "присутствия"? "Ортогональный в любой