"Владимир Янкелевич. Смерть " - читать интересную книгу автора

В. Янкелевич последовательно опроверг исключительно позитивные и
непротиворечивые варианты рассмотрения феномена смерти (особенно досталось
сторонникам стиля макабр и Лейбницу) и последовательно развил свои
утвердительно-отрицательные и антиномические положения, только и
раскрывающие не-бытие, а значит и подлинное Бытие в их истинном виде. В
результате возникла целостная картина одного из самых таинственных предметов
нашего познания без его традиционной западноевропейской подмены однозначно
оптическими абстракциями.

В критике этой традиционной подмены В. Янкелевич во многом был
солидарен с М. Хайдеггером. Действительно, они оба не принимали
исключительно утвердительное и непротиворечивое понимание истины подлинного
и живого Бытия; они оба ратовали за Его антиномическую "полуоткрытость", по
В. Янкелевичу1', которая одновременно "раскрывает" и "скрывает" "сущее как
таковое" f по М. Хайдег-геру2. Универсальность принципа сохранения бытия
одинаково преодолели одни из самых оригинальных мыслителей XX бекау и это
позволило им навсегда отказаться от самого живучего интеллектуального
предрассудка, связанного с культом оптической позитивности и того, что В.
Янкелевич называл биоцентризмом.

Но еще больше точек соприкосновения нашлось у автора "Смерти" с
русскими писателями и философами. Французский мыслитель с первых страниц
начал цитировать И. А. Бунина, А. Андреева, Ф. М. Достоевского, А. Шесто-ва,
Н. А. Бердяева, С. А. Франка, но особенно он выделил творчество А. Н.
Толстого. Нельзя не отметить и постоянные упоминания В. Янкелевичем
произведений М. П. Мусоргского, Я. А. Римского-Корсакова и И. Стравинского.
Эту русофильную особенность не объяснить чисто внешним сходством тематики,
скажем, повести "Смерть Ивана Ильича" и "Смерти", представленной в настоящем
издании. Причина - намного серьезнее и глубже. В. Янкелевич обнаружил у
русских творцов родственный ему стиль не-бытийного философствования.
Французский гений открыл в наших гениях конгениальную культурную традицию,
тоже нацеленную на антиномически целостную истину подлинного Бытия во всей
Его позитивной и негативной действительности. Иначе говоря, В. Янкелевич
выявил патрологическую составляющую русской ментальности, которая
предполагает исключительно не-бытийный взгляд и на необоженное человеческое
естество,

1 См.: Jankelevitch V. La mort... P. 132.

2 См.:Хайдеггер M. Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 25.

8

и на тварное сущее как таковое - без идолопоклоннической абсолютизации
их одностороннего и биоцентрического "да", столь присущего прежнему
западноевропейскому рационализму.

Как чтение святых отцов, так и чтение "Смерти" требует, мало сказать,
напряженного внимания - оно требует определенного мужества. Ведь и первые
авторы, и В. Янкеле-вич постоянно переводят свой не-бытийный взгляд на