"Владимир Янкелевич. Смерть " - читать интересную книгу автора

совершенно новый для него принцип: аналогию мышления и - не-бытия.

1 До сих пор творчество В. Янкелевича могло быть известно на русском
языке лишь по отдельным цитатам из той же "Смерти", приведенным, например, в
работе Ф. Арьеса "Человек перед лицом смерти" (М., 1992) и моей книге
"Мертвый завет" (М., 1998).

2 См. соответствующие части "Смерти".

В отличие от Гегеля^ французский мыслитель не синтезировал
первоначальное небытие, или ничто, с категорией "бытия" в позитивном и
утвердительном "становлении". Более того, он выступил против диалектической
операции в отношении ничто, которое, будучи органической и неуничтожимой
составляющей подлинного Бытия, просто не может "сниматься" и исчезать из
оптического суждения, т. е. суждения о Нем. В противном случае неизбежна
элементарная подмена небытийного предмета рационалистической мысли тем, что
сам В. Янкелевич называл "философией "да" с ее "универсальным" принципом
сохранения "бытия"1, при котором подлинное Бытие сводится к исключительно
позитивной и утвердительной форме оптического суждения и полностью
игнорируется Его небытийный и не менее подлинный аспект.

При размышлении о смерти, или разновидности Бытийного ничто, подобная
подмена в стиле философии исключительного "да" не может не вызвать
смехотворный эффект. В. Янкелевич не жалеет иронии по поводу постоянных
попыток западноевропейских рационалистов представить феномен смерти при
помощи "универсального" принципа сохранения "бытия", на деле оказывающегося
не более чем чистой категорией, подвластной абстрактному закону
непротиворечия и лишенной истинной соотнесенности с 'подлинным Бытием в его
одновременно позитивной и негативной действительности. Французский философ
определяет это Бытие как не-бытие (с учетом его антиномического и
утвердительно-отрицательного смысла) и прямо ставит под сомнение однозначную
позитивность человеческого разума, нацеленного на истинное познание. Отныне
нам нельзя обойтись без органической и неуничтожимой антиномичности на пути
к истине, т. е. к подлинному и действительному не-бытию - таков ключевой
вывод В. Янкелевича при его пересмотре всей предыдущей традиции
западноевропейского рационализма и создании нового типа рациональности.

He-бытийные размышления о смерти позволили французскому философу
выявить непреодолимый предел познания, опирающегося лишь на утвердительные и
непротиворечивые формы оптического мышления. С их помощью нельзя адекватно
выразить подлинное Бытие, ибо они исходят из аналогии и даже синтеза своей
позитивности с категорией однозначного "бытия", т. е. исходят из прямо
противоположного В. Янкелевичу принципа. Автор "Смерти" преодолел
непреодолимый для философии исключительного "да" предел познания как раз за
счет аналогии антиномического типа рациональности и не-бытия, которая и
обусловила

1 См.: JankeГ(R)evitch V. La mort. Paris, 1996. P. 408, 386.

построение первой и уникальной системы танатологии. Во всех ее частях