"Александр Архипович Ивин. Философия истории (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автораосуществиться в действительности, за исключением единства в рамках
сверхчеловеческой целостности, по отношению к которой человечество является лишь частью... Наша современная западная школа гуманизма странно упорствует в своем намерении достичь небес, возводя на земном основании титаническую Вавилонскую башню..." [1]. Объединение со сверхчеловеческой целостностью - это уже не земной путь человечества, и трудно сказать, в каком смысле он является историей. Механизм развития цивилизаций, предлагаемый Тойнби, не кажется универсальным и ясным. Особенно туманной является трактовка периодов надлома и разложения цивилизации. Творческое меньшинство, ранее способное отвечать на вызовы природной и человеческой среды, вдруг утрачивает свою энергию и силу и начинает в резких формах противостоять остальному обществу. Непонятно, почему это происходит в случае каждой из цивилизаций. Само представление о творческом меньшинстве, ведущем за собою все общество, напоминает романтическую теорию творческого гения. В каждом обществе есть узкий слой элиты, противостоящей остальному населению и управляющей им. Однако считать эту элиту творческой до периода надлома цивилизации и утрачивающей творческие способности как раз в этот период нет ясных оснований. Механизм развития общества определяется, очевидно, не столько взаимными отношениями элиты и остального населения, сколько взаимодействием материальной и духовной культур данного общества, взятых во всей их полноте. Предлагаемый Тойнби критерий роста цивилизации, состоящий в "прогрессе "самосознания" и "свободы". К. Поппер обвиняет Тойнби в историцизме - вере во всемогущество силы, находящейся за кулисами истории [2]. Это обвинение представляется обоснованным, поскольку, согласно Тойнби, человечество ведет по пути истории Бог. История изначально предопределена его замыслом, и человеку остается только распознавать в меру своих скромных сил заложенные в истории божественный план и ритм, предопределенную систему. Тойнби прямо высказывается против идеи, что прогресс в истории зависит от человека и что достигнутое одними поколениями может быть утеряно следующими. По Тойнби, эта идея является выражением современной западной веры во всемогущество случая. 1 Toynbee A.J. Study of History. L., 1939. Vol. VI. P. 13. 2 См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 288. 23 Очень неясной является даваемая Тойнби трактовка цивилизации, названной им "западной". Он неоднократно обращается к ее анализу, и в его рассуждениях чувствуется, что она явно не вписывается в его концепцию локальных цивилизаций и их функций в истории. Прежде всего, Тойнби |
|
|