"Ивановъ-Разумникъ. О смыслъ жизни " - читать интересную книгу автора

нашихъ потомковъ. "Народы представляли бы нъчто жалкое, если бъ они свою
жизнь считали только одной ступенью неизвъстному будущему; они были бы
похожи на носильщиковъ, которымъ одна тяжесть ноши и трудъ пути, а руно
несомое другимъ" - это говорилъ Герценъ въ началъ сороковыхъ годовъ. И еще:
"...для кого мы работаемъ? Кто этотъ Молохъ, который, по мъръ приближенiя къ
нему тружениковъ, вмъсто награды, пятится назадъ и въ утъшенiе изнуреннымъ и
обреченнымъ на гибель толпамъ, которыя ему кричатъ morituri te salutant,
только и умъетъ отвътить насмъшкой, что послъ ихъ смерти будетъ прекрасно на
землъ?"... ("Съ того берега"). Герценъ ясно видълъ то, чего не сознавалъ
Чеховъ: утъшенiе, что "черезъ двъсти-триста лътъ" на землъ будетъ рай-не
утъшенiе, а насмъшка; пусть черезъ двъсти-триста лътъ вся злая грязь будетъ
сметена съ лица земли "въ могилу прошлаго", какъ утъшаетъ насъ М.
Горькiй-что же это, какъ не злая насмъшка надъ современнымъ живымъ
человъкомъ, изнуреннымъ и обреченнымъ на гибель черезъ пять-десять-двадцать
лътъ? И если, по крылатому выраженiю того же М. Горькаго, въ каретъ прошлаго
далеко не уъдешь, то грядущiя похороны мiрового зла въ "могилъ прошлаго" не
являются ли попыткой утъшить насъ "каретой будущаго"? Въдь и въ каретъ
будущаго далеко не уъдешь...

IV.

Сторонники позитивной теорiи прогресса пытаются уврачевать настоящую
боль картиной далекаго будущаго, иллюзiей безболъзненнаго и мирнаго житiя въ
будущемъ земномъ раъ; но человъческое сознанiе, не затемненное
догматическими предпосылками, не мирится съ такимъ признанiемъ реальнаго
человъка средствомъ для сверхъ-человъка будущаго, что и выразилъ генiально
въ русской литературъ Иванъ Карамазовъ, а задолго до него-Герценъ.
Представители идеалистическаго теченiя конца XIX въка въ своей борьбъ съ
позитивной теорiей прогресса только повторяли тъ аргументы, которые за
полъ-въка до того были исчерпывающимъ образомъ развиты авторомъ "Съ того
берега" и позднъе-авторомъ "Легенды о Великомъ Инквизиторъ". Чъмъ однако
нео-идеалисты замънили эту еще разъ разбитую ими теорiю?-Теорiей до
извъстной степени противоположной и которая можетъ быть обозначена нами какъ
мистическая теория прогресса. Согласно этой теорiи, цъль историческаго
процесса является трансцендентной - эта цъль есть Богъ. Мiромъ и исторiей
правитъ "абсолютный разумъ", онъ же является мощнымъ объективнымъ
выраженiемъ добра, т.-е. уже Добра съ прописной буквы. Зло же является
имманентнымъ исторiи, что не мъщаетъ намъ признавать "трансцендентную
рацiональность всего сущаго" (см. указанную выше статью С. Булгакова). Мы
боремся, страдаемъ и умираемъ не за счастье будущихъ поколънiй, не для
достиженiя золотого въка на землъ, а для достиженiя нъкоторой
трансцендентной намъ великой цъли, великаго идеала-осуществленiя нъкоего
премiрнаго плана Создателя мiра. А потому абсолютный смыслъ и значенiе
имъетъ и жизнь человъка и жизнь человъчества. "Что значитъ найти смыслъ
исторiи? Это значитъ, прежде всего, признать, что исторiя есть раскрытiе и
выполненiе одного творческаго и разумнаго плана, что въ историческомъ
процессъ выражена мiровая провиденцiальная мысль. Поэтому все, что только
было и будетъ въ исторiи, необходимо для раскрытiя этого плана, для цълей
разума"... (ibid.). Все, что только было и будетъ въ исторiи-значитъ, и всъ
возмущавшiя Бълинскаго жертвы условiй жизни и исторiи, всъ жертвы