"Ивановъ-Разумникъ. О смыслъ жизни " - читать интересную книгу автора

resistentiae. Ha эти мъста и обрушила свои удары идеалистическая критика.
Одинъ примъръ: человъкъ смертенъ, но человъчество безсмертно, слышали мы отъ
позитивной теорiи прогресса. "..Но что же такое это человъчество и
отличается ли оно своими свойствами отъ человъка? - слышимъ мы возраженiя
одного изъ представителей идеалистическаго теченiя (въ сборникъ "Проблемы
идеализма").-Нътъ, оно ничъмъ отъ него не отличается, оно представляетъ
просто большое неопредъленное количество людей, со всъми людскими
свойствами, и такъ же мало получаетъ новыхъ качествъ въ своей природъ, какъ
куча камней или зерна по сравненiю съ каждымъ отдъльнымъ камнемъ или
зерномъ. То, что позитивизмъ называетъ человъчествомъ, есть повторенiе на
неопредъленномъ пространствъ и времени и неопредъленное количество разъ насъ
самихъ со всей нашей слабостью и ограниченностью. Имъетъ наша жизнь
абсолютный смыслъ, цъну и задачу, ее имъетъ и человъчество; но если жизнь
каждаго человъка, отдъльно взятая, является безсмыслицей, абсолютной
случайностью, то такъ же безсмысленны и судьбы человъчества. Не въруя въ
абсолютный смыслъ жизни личности и думая найти его въ жизни цълаго собранiя
намъ подобныхъ, мы, какъ испуганныя дъти, прячемся другь за друга;
логическую абстракцiю хотимъ выдать за высшее существо..." (С. Булгаковъ,
"Основныя проблемы теорiи прогресса"). Какъ бы ни относиться къ крайнему
номинализму такого взгляда, но во всякомъ случаъ несомнънно, что возраженiе
это попадаетъ въ одно изъ больныхъ мъстъ позитивной теорiи прогресса:
отсылать отъ Понтiя къ Пилату, отъ человъка къ человъчеству - значитъ только
обнаружить свое безсилiе въ ръшенiи вопросовъ п смыслъ жизни.

Еще безнадежнъе положенiе върующихъ въ позитивную теорiю прогресса въ
томъ случаъ, когда они пытаются на вопросъ п цъли человъческой жизни или
цъли всемiрной исторiи отвътить ссылкой на будущее: "цъль въ будущемъ", "мы
живемъ и работаемъ для блага грядущихъ поколънiй"... Сознанiе этого должно
приносить намъ, якобы, высшее нравственное удовлетворенiе: въдь "черезъ
двъсти-триста лътъ" будетъ рай на землъ, а все мiровое зло будетъ сметено съ
нея "въ могилу прошлаго"... Мы знаемъ, какъ настойчиво пытался
загипнотизировать себя Чеховъ этой трогательной върой въ то, что наши
страданiя перейдутъ въ радость грядущихъ поколънiй, что счастье и миръ
настанутъ на землъ; но ему никогда не удалось довести до успъшнаго конца
этотъ добросовъстный самообманъ. Грустныя, тоскливыя ноты остались до конца
доминирующими въ творчествъ Чехова, такъ какъ никогда не могъ онъ заглушить
въ себъ протеста живой личности противъ бездушной теорiи. Счастье и миръ
настанутъ на землъ, а изъ меня лопухъ расти будетъ; ну, а дальше? -
спрашиваетъ себя каждый изъ насъ словами Базарова, спрашивалъ себя,
несомнънно, и Чеховъ. И такъ говоритъ въ насъ не эгоизмъ, а тотъ глубочайшiй
этическiй индивидуализмъ, который признаетъ въ каждой человъческой
личности-цъль, который не можетъ удовлетвориться миромъ и счастьемъ
немногихъ за счетъ страданiй и гибели большинства; въ каждомъ изъ насъ
протестуетъ Иванъ Карамазовъ: "не для того же я страдалъ, чтобы собой,
злодъйствами и страданiями моими унавозить кому-то будущую гармонiю"...

И передъ лицомъ такого протеста стушевывается всякая въра въ прогрессъ,
эта растянутая на сотни и тысячи лътъ шигалевщина, это признанiе
современныхъ поколънiй только средствомъ для поколънiй грядущихъ, это
оправданiе безсмысленности нашего существованiя осмысленностью существованiя