"Ивановъ-Разумникъ. О смыслъ жизни " - читать интересную книгу автора

грядущiя человъческiя поколънiя. Мы боремся, мы умираемъ за счастье нашихъ
далекихъ потомковъ, мы страдаемъ и гибнемъ для достиженiя золотого въка на
землъ: въ этомъ отвътъ на всъ карамазовскiе вопросы, въ этомъ смыслъ, цъль и
оправданiе и отдъльной человъческой жизни и всемiрной человъческой исторiи.
Цъль всемiрной исторiи-"la grande conception d'Humanitй", говоря словами О.
Конта; смыслъ всемiрной исторiи-постепенное приближенiе этого Человъчества
къ идеалу, будь то толстовское Добро или марксистскiй Zukunftstaat;
оправданiе всемiрной исторiи-грядущее счастье этого Человъчества, хотя бы въ
далекомъ будущемъ. Мы смертны-но человъчество безсмертно; мы несчастны-но
человъчество будетъ счастливо; мы страдаемъ и гибнемъ - но "страданiя наши
перейдутъ въ радость для тъхъ, кто будетъ жить послъ насъ, счастье и миръ
настанутъ на землъ"... (Чеховъ, "Три сестры").

Такъ отвъчаетъ на вопросы п смыслъ жизни позитивная теорiя прогресса,
такъ отвъчала на нихъ почти вся русская интеллигенцiя восьмидесятыхъ и
девяностыхъ годовъ, такъ отвътила и русская художественная литература этой
эпохи въ лицъ Чехова и Горькаго. Чеховъ искалъ спасенiя отъ карамазовскихъ
вопросовъ въ своей "въръ въ прогрессъ"; какъ утопающiй за соломинку, онъ
хватался за мысль, что "черезъ двъсти-триста лътъ настанетъ новая,
счастливая жизнь", что "черезъ триста-четыреста лътъ вся земля обратится въ
цвътущiй садъ", что "черезъ двъсти-триста лътъ жизнь на землъ будетъ
невообразимо прекрасной, изумительной"... Отвътъ ли это на вопросы п смыслъ
жизни, мы скоро увидимъ. М. Горькiй даетъ на эти вопросы такой же отвътъ:
цъль для него-въ будущемъ, мы живемъ для грядущихъ поколънiй, для лучшаго
будущаго, для "лучшаго человъка"... "Всякъ думаетъ, что для себя проживаетъ,
анъ выходитъ, что для лучшаго! По сту лътъ... а, можетъ, и больше для
лучшаго человъка живутъ"... ("На днъ"). И когда-нибудь этотъ
сверхъ-человъкъ, эти лучшiе люди найдутъ "гармонiю между собой и мiромъ",
создадутъ эту гармонiю въ самихъ себъ, озарятъ "весь мрачный хаосъ жизни на
этой изстрадавшейся землъ" и сметутъ съ нея "всю злую грязь-въ могилу
прошлаго"... ("Человъкъ"). Все это является только преломленiемъ въ
художественномъ творчествъ Чехова и Горькаго той общепринятой позитивной
теорiи прогресса, основныя положенiя которой достигли крайней степени
развитiя въ марксистскомъ ученiи п государствъ будущаго, Zukunftstaat'е,
какъ п такой формъ общежитiя, которое установитъ на въчныя времена на землъ
миръ и въ человъцъхъ благоволенiе...

III.

Въ теченiе долгагп времени такой отвътъ на вопросы п смыслъ жизни
считался единственно возможнымъ и неопровержимымъ. Но мало-по-малу стали
слышаться и единичные голоса протеста, впослъдствiи объединившiеся въ хоръ
отщепенцевъ марксизма, въ томъ критическомъ теченiи, которое въ концъ
девяностыхъ и началъ девятисотыхъ годовъ пришло "отъ марксизма къ
идеализму". Идеализмъ ръзко возсталъ противъ позитивной теорiи прогресса,
противъ "великой концепцiи Человъчества", являющагося цълью прогресса,
противъ всей этой шигалевщины, считающей людей средствомъ для блага
немногихъ избранныхъ; и надо признать, что эта борьба идеализма съ
позитивной теорiей прогресса не могла не быть побъдоносной: слишкомъ слабы
были опорные пункты этой теорiи, слишкомъ много было въ ней мъстъ minoris