"Варсонофий Иоанн, Иоанн Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников " - читать интересную книгу автора

помыслов, который есть вместилище дарований Святого Духа, как говорит
божественный Григорий Солунский (в Слове к монахине Ксении), приобрел и то,
что в нем уснуло или, лучше сказать, умерло всякое страстное движение и
мудрование, почему и назвал затвор свой гробницею, - как то объяснил другой
старец Иоанн, когда он на вопрос: почему великий старец так назвал свою
келлию? отвечал: потому, что он почил от всех страстей, ибо совершенно умер
греху, и келлия его, в которой он заключился, как бы во гробе, ради имени
Иисусова, есть место упокоения, куда не входит ни демон, ни князь его,
диавол; она сделалась святилищем, вместивши в себя жилище Божие (отв. 73). С
того самого времени, как он очистил сердце свое от страстей и сподобился
быть храмом и жилищем Святого Духа, вследствие такой чистоты обогатился он
высокотворным истинным и совершенным смирением, не тем, говорю, внешним
смирением, которое составляют смиренные одежды и смиренные слова, но тем,
которое, по слову великого Григория Солунского (см. Слово его к монахине
Ксении), созидает Дух Святой, обновляемый во утробе (см. Пс. 50,12). Почему
отцы, в особенности же божественный Григорий Синаит, и называют сие смирение
богодарованным. Смирение, по словам самого Варсонофия, состоит в том чтобы
считать себя землею и пеплом на деле, а не на словах только; и чтобы
говорить: кто я такой? и кто считает меня за что-либо? Ни с кем я не имею
дела (отв. 191). Чрез такое смирение (великий старец) сподобился и большей
из всех добродетелей - рассуждения, которое, по слову того же Варсонофия,
дано от Бога иноку как управитель. А по словам божественного Мелетия
исповедника: "Рассуждение есть восхождение добродетелей, начало, средина и
конец всего благого, светильник, сияющий во тьме, путеводитель
заблуждающихся, пристанище обуреваемых" (Степ. 166). От рассуждения же
великий Варсонофий удостоился получить прозрение, которым, по изъяснению
преподобного Петра Дамаскина, постигаются мысленные и сокровенные сущности
чувственных и мысленных тварей.
Чрез прозрение же сподобился он получить дарование прозорливости и
пророчества, чтобы видеть происходящее вдали, как находящееся вблизи, и
будущее, как настоящее. Сие дарование в таком изобилии дано было
преблаженному сему отцу, что он за два года предузнал и предвозвестил
прибытие в их общежитие преподобного Иоанна, инока святого Саввы обители
(отв. 1). Предузнал и предсказал и то, что некоторые богатые люди придут в
монастырь и останутся в нем на жительство (отв. 31). Он знал также по
благодати и сердечные расположения людей и отвечал вопрошавшим его, не
сообразуясь с словами их, но сообразно с направлением их ума и мысли (отв.
54 и 161). И предсказания его подтверждались самим делом. Так он предсказал
о князе, посланном от царя поставить на Газский престол недостойного
епископа, и что "хотя сей епископ и достигнет городских ворот, но в город не
войдет, ибо Бог не допустит его до этого". И действительно так и случилось:
внезапно получена была весть о смерти царя, и все надежды и замыслы епископа
разрушились (отв. 812).
Кто же в состоянии изобразить преизбыточествующую любовь сего
блаженного к Богу? Ибо он носил в сердце своем любовь ко Христу, горящую
подобно сильнейшему огненному пламени, как и сам он свидетельствует (отв.
109). Потому ничто и не могло привести ее к падению, ибо любовь, по
изречению апостола, николиже отпадает (1 Кор. 13,8), и, по словам
божественного Варсонофия, совершенная любовь никогда не падает, и
приобретший ее пребывает в горячности, возгораясь вместе любовию к Богу и