"Схимонах Илларион. На горах Кавказа " - читать интересную книгу автора

И это конечно потому, что при ее правильном производстве, когда она творится
в покаянных чувствах, от сокрушенного сердца, в сознании своей духовной
нищеты и виновности пред Богом и в чаянии Его Небесной помощи, бывает
сочетание нашего сердца с Господом. А сочетание сие, по разуму св.отец, есть
самая высшая степень на пути к вечному спасению, потому что, сочетавшись
своим внутренним существом, посредством молитвы, с Господом, в Котором
источник живота, мы уже не можем быть лишены вечной жизни, имея в самих себе
саможивот и самосущее жизненное начало. Потому-то Симеон Новый Богослов, и
говорит, что если мы здесь, в этой жизни не увидим Господа, то и никогда не
увидим; если здесь не соединимся с Ним, то и никогда не соединимся. Но
увидеть Господа и соединиться с Ним нельзя без благодатной молитвы.

Нет сомнения, что и всякая другая молитва, составленная святыми отцами,
Богодухновенна, Божественна и причастна благодатной силы, по мере нашего
должного к ней отношения; но при своей, более или менее многосложности, не
имеет той легкой удобности, чтобы можно было читать ее постоянно, во всякое
время, при всяком занятии и на всяком месте. Не смотря на свою краткость,
молитва Иисусова заключает в себе естество, принадлежащее Сыну Божию как по
домостроительству нашего спасения, так и по Его Божественному Ипостасному
состоянию.

Исповедуя Его Господом и Сыном Божиим, мы признаем Его истинным Богом,
Единосущным Отцу и Святому Духу, а называя Иисусом Христом и прося: помилуй
нас, исповедуем таинство домостроительства, которое было благоугодно Ему
совершить, нас ради человек и нашего ради спасения; признаем Его своим
Спасителем, Который только один и может спасти нас. А в этом, как известно,
и состоит вся сущность нашей Христианской веры, Евангелия и всего Христова
учения. Святой Иоанн Богослов, оканчивая свое Евангелие, говорит: сия же
писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос, Сын Божий, и да верующее
живот имате во имя Его (Ин.20,31). Словом, - молитва Иисусова соединяет нас
с Сыном Божиим ближайшим образом и в Нем делает причастными вечной жизни,
которая по слову святого апостола и заключается в Сыне Божием в Том живот бе
(Ин.1,4).

Но всем, доселе сказанным в похвалу Иисусовой молитвы, по-видимому как
будто осуждается всякий иной вид нашего моления, прошения, молитвословия,
церковного последования, псалмопения и прочего. К тому же и апостол говорит:
всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом (Еф.6,18).

На все это в книге Паисия Величковского на странице 80 написано так:

"Не мни же сего, благочестивый читателю, яко отводяще нас святии отцы
от многого внешнего пения и повелевающе умному деланию обучатися, наносят
порок псалмам и канонам. Не буди то; зане от Духа Святаго предана суть сия
Святей Церкви, в Ней же вся священнодействия хиротониею оглавляется, и все
таинство смотрения Бога Слова, даже до второго Его пришествия, купно же и
нашего воскресения, в себе носят. И несть что в церемонии церковной
человеческо, но все благодати Божия дело, не имущее достоинствам нашим
приложения, ни паки грехов ради наших коего умаления. Но нам слово не о
чинех Святыя Церкви, но о еже во особности коегождо от монахов правил же и