"Схимонах Илларион. На горах Кавказа " - читать интересную книгу автора

составлено святыми отцами множество других молитв, употребляемых Святою
Церковью во спасение верных чад ее?"

Это не потому, чтобы: Сын Божий преимуществовал в тройческом единстве
Божества, но потому, что Он стяжал нас Богу и Отцу честною Кровию Своею и
есть наш Спаситель и Примиритель с Божественною правдою. Он принял в Свою
Божественную личность наше естество, искупил нас от грехов наших Своею
жизнию, смертию и воскресением; понес за нас наказание, которое неотложно
лежало на нас за наши грехи - прародительские и свои личные. Сам искушен
быв, может и искушаемым помощи (Евр.2,18).

А потому, по всей справедливости, и мы должны прежде молится к Нему.

Помимо Его недейственна и должна быть признаваема суетною всякая наша
молитва. Во всех молитвах, возносимых от земли на небо, Он есть Посредник,
Ходатай и Примиритель, только Им и через Него наши молитвы получают силу, и
мы имеем доступ к Отцу Небесному и к Престолу благодати. И еже аще что
просите от Отца во имя Мое - то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще
чего просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин.14,13-14).

Мы, плотию рожденные на земле, теперь имеем дерзновение называть
Всемогущего Бога Отцом Своим, тогда как ранее пришествия на землю Сына Божия
никто не смел и отнюдь не имел права так называть Его. Но Сын Божий,
соделавшись Сыном Человеческим, доставил нам это высочайшее благо. Все
апостолы особенно стараются внушить нам это чувство нашего сыновства к Богу.

Святой апостол Иоанн Богослов учит: смотрите, какую любовь дал нам
Отец, да чада Божия наречемся и будем (1 Ин.3,1).

Про святого Григория Синаита пишется в Добротолюбии, что он, прилежно
прочитавши писания всех святых отец и тщательно все рассмотрев, обсудив и
сообразив, еще же и в опыте своей жизни увидев несравненное превосходство
Иисусовой молитвы, сокрытую в ней преизобильную Божественную силу, полное
всецелое удовлетворение ею высших потребностей духа и совершенный покой
своего сердца, что, конечно все сие бывает от соединения нашей души с
Господом, - заповедует всем, кто только желает быть участником вечной жизни,
иметь все усердие и старание о ее производстве приобретении.

Он сообщает, что многие из святых угодников Божиих, во всю свою жизнь
занимались псалмопением, то есть, свое молитвенное служение Господу они
исполняли чтением молитв, псалмов, канонов, тропарей и прочего, но к концу
своей жизни, когда подходили к совершенству, то оставляли читательную
молитву и все ее разнообразие, а занимались исключительно Иисусовою
молитвою, как собирающею воедино ум и все силы и чувства души и
непосредственно соединяющею с Господом. Добавляет, что сие последнее, то
есть Иисусова молитва, есть кратчайший и ближайший путь к Богу, а первый
продолжительный, утомительный и не столь удобный.

И все писавшие о духовной жизни святые отцы и угодники Божии, не
находили слов к достойному изображению всей высоты и необходимости молитвы.