"Схимонах Илларион. На горах Кавказа " - читать интересную книгу автора

отягощаются повторениями, но даже встречают их радостно, потому что, не
понявши в одном месте, могут понять в другом, в 3-м и в 4-м. И достигнута
будет цель книги, которая и писалась, при помощи Божией, не для того, чтоб
показать выполнение логических правил, явить красоту и изящество речи, и
быть в ученом мире видным членом. Совсем нет. А единственно так или иначе, -
как и выше говорили о сем, всевозможными и разнообразными способами и
многократными повторениями, именно - уяснить способ производства Иисусовой
молитвы, показать всю ее нужду и необходимость в деле нашего духовного Богу
служения, явить сокрытую в ней полноту духовной жизни. Словом - напомнить
как современному монашеству, так и всем ищущим пути в вечную жизнь древле
отеческое учение о умном делании, почти всецело оставленное в нынешнее время
и забитое суетою и вещественным житием.

Но и то нужно сказать, что повторение того, что любезно сердцу, не
должно быть тяжелым для человека, любящего Господа своего. Если человек
многократным повторением одного и того же, наконец, уразумеет искомый
предмет, то не думается, чтоб он стал скорбеть о том, что много раз читал
одно и то же, а будет благодарен, что постиг желаемое.

К тому же имеем свидетельство святого апостола Павла. Так он говорит в
одном месте: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор.11,1). А в
другом: таяжде бо писати вам мне убо не леностно, вам же твердо (Флп.3,1).

Ведь и нам не трудно повторять одно и то же Божественное Имя
Сладчайшего Искупителя нашего - Господа Иисуса Христа, в единословной
Иисусовой молитве, потому что сие имя любезно сердцу и составляет его
радость, покой и нетленную пищу.

А потому, вследствии сказанного, признаемся, что во 2-м издании своей
книги мы отнюдь не вынесли из нее повторения, а оставили их
неприкосновенными на своих местах.

Не видится при этом излишним сказать еще и то, что духовное учение, в
ходе своего движения, не имеет нужды покорять себя под научные правила.
Потому что этим необходимо придется стеснять его неограниченную свободу и
влагать в тесные рамки литературного закона его духовную полноту жизни. Но
духа связывать нельзя: он необходимо идет своим собственным путем, превысшим
всякого земного узаконения и отнюдь от него не зависящим. Ведь было бы нечто
несообразное и для духа оскорбительное, когда бы в угоду литературных
правил, принятых людьми, мы стали удерживать его выспренние порывы и
небесные стремления, полные духовною силою, как глубины морские.

Есть в творениях Епископа Феофана мнение подобное сему. Святитель пишет
в одном месте, что "учение о молитве не должно подлежать никакой системе,
потому что духовное дело, подчиняясь системе, необходимо должно терпеть
усечение, лишаться своей безграничной свободы, свойственной духу,
находящемуся под действием и управлением Духа Божия, а не человеческого
узаконения".

Известно, что и апостол предостерегает христиан (Колосских), чтоб кто